楊翰卿 王曾

[摘要]作為壯族傳統(tǒng)文化重要組成部分的儒學(xué)，曾以古文經(jīng)學(xué)為特色的儒家經(jīng)學(xué)形式活躍興盛于壯族先民地區(qū)，以董仲舒之學(xué)和以“統(tǒng)合儒釋”為思想內(nèi)容的漢唐儒學(xué)傳播影響于壯族先民地區(qū)，以程朱陸王為主體的宋明理學(xué)浸潤(rùn)滲透于壯族先民地區(qū)，同時(shí)集中表現(xiàn)在壯族倫理道德長(zhǎng)詩(shī)《傳揚(yáng)歌》與儒家思想的一致性。這是我國(guó)歷史上壯族先民在精神文化上能夠獲得較大發(fā)展的重要條件和可資總結(jié)弘揚(yáng)的思想經(jīng)驗(yàn)。

[關(guān)鍵詞]壯族;儒學(xué);宋明理學(xué);傳揚(yáng)歌

中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2019）03-0044-06

壯族是從我國(guó)嶺南地區(qū)古代百越的“西甌”“駱越”發(fā)展而來(lái)的少數(shù)民族，在其傳統(tǒng)文化的演變和構(gòu)成中，壯族先民的思想意識(shí)受到過(guò)儒學(xué)觀念的重要影響。漢文古籍如《尚書(shū)》《史記》有關(guān)記載，已顯示出儒家所褒揚(yáng)的先圣德化所致的影響。當(dāng)今我國(guó)壯族學(xué)者何成軒著《儒學(xué)南傳史》、韋玖靈撰《儒學(xué)南傳與壯族思想發(fā)展》、梁庭望羅賓《壯族倫理道德長(zhǎng)詩(shī)傳揚(yáng)歌譯注》等研究成果，從不同角度或?qū)用?，論述并肯定了壯族先民在精神層面受到儒家思想熏染的面貌。因此具體說(shuō)，儒家經(jīng)學(xué)、漢唐儒學(xué)、宋明理學(xué)等都不同程度或以某種方式構(gòu)成為壯族先民思想觀念的儒學(xué)淵源，突出表現(xiàn)在壯族的倫理道德長(zhǎng)詩(shī)《傳揚(yáng)歌》，與儒學(xué)思想具有較多的融合一致性，甚至可以說(shuō)是儒學(xué)倫理道德觀念在壯族先民社會(huì)生活中普遍性應(yīng)用和踐履的寫照，當(dāng)然它又是以壯族所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民歌“勒腳體”形式出現(xiàn)的。這是中華各民族在傳統(tǒng)思想文化間交流互鑒的一種縮影。

一、活躍興盛于壯族先民地區(qū)以古文經(jīng)學(xué)為特色的儒家經(jīng)學(xué)

儒學(xué)比較眷顧嶺南和壯族先民地區(qū)，壯族先民地區(qū)受儒學(xué)影響和浸潤(rùn)也代有起色和變化，基本是與儒學(xué)發(fā)展相呼應(yīng)，隨儒學(xué)演進(jìn)而提升。漢魏時(shí)期，表現(xiàn)為儒家的經(jīng)學(xué)之盛，大體上是由經(jīng)今文而古文而經(jīng)今古文混淆、界線不分的演變，影響到壯族先民地區(qū)，以這種學(xué)術(shù)發(fā)展為背景，而又呈現(xiàn)出自有特色的精神面貌?！逗鬂h書(shū)·循吏傳》載：“嶺南華風(fēng)，始于二守”[1]2462?！岸亍保次鳚h平帝時(shí)的交阯、九真二郡太守錫光和任延，二太守均為儒吏。清代嘉慶六年（公元1801）謝啟昆修撰的《廣西通志》載：“漢時(shí)陳君父子崛起蒼梧，傳左氏經(jīng)學(xué)。南方州郡經(jīng)學(xué)之盛，未有先于粵西者……陳君以經(jīng)師抗疏朝右，鄒魯之士，未能或先?！边@一記載吻合于史實(shí)。陳欽研習(xí)《左氏春秋》，其師是西漢與劉歆齊名的經(jīng)學(xué)家賈護(hù)。陳欽著《陳氏春秋》，惜今已佚。壯族先民地區(qū)以陳欽為開(kāi)創(chuàng)者、以《左氏春秋》等為研治內(nèi)容的古文經(jīng)學(xué)，應(yīng)該說(shuō)自此始興。從兩漢之際的儒家經(jīng)學(xué)而言，由西漢以董仲舒為代表的今文經(jīng)學(xué)之盛到哀平之世的古文經(jīng)學(xué)如《左氏春秋》《毛詩(shī)》《儀禮》《古文尚書(shū)》列于學(xué)官，立為博士，是劉歆、陳欽奠其基，陳元繼而起，上疏力陳，于是東漢光武帝時(shí)立《左氏學(xué)》博士，陳元居其首，古文經(jīng)學(xué)漸而繁榮起來(lái)。從嶺南壯族先民地區(qū)的儒學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)，陳欽父子的《左氏春秋》習(xí)學(xué)和研究，開(kāi)拓并確立了該地區(qū)儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，標(biāo)志著盡管還不是出于壯族先民之學(xué)，但卻是壯族先民地區(qū)之儒學(xué)，而且是代表儒學(xué)由經(jīng)今文向經(jīng)古文轉(zhuǎn)軌的經(jīng)學(xué)儒學(xué)。由于陳氏父子崛起嶺南，以致東漢時(shí)嶺南出現(xiàn)一些士人因篤學(xué)明經(jīng)卓有成績(jī)，被舉為孝廉、茂才或被征擔(dān)任各種官職者。[2]102到了漢末三國(guó)時(shí)期，交阯郡太守士燮，研治《春秋左傳》，著《春秋左氏經(jīng)注》十三卷，與陳氏父子治《左氏春秋》學(xué)的影響不無(wú)葛藤。士燮治交期間，常與學(xué)士研討經(jīng)學(xué)，切磋交流，立足《左傳》、《尚書(shū)》本旨，闡發(fā)己見(jiàn)，可視為陳氏經(jīng)學(xué)精神的弘揚(yáng)，促進(jìn)了嶺南經(jīng)學(xué)的發(fā)展。東漢末北海郡的劉熙，避地交州期間，收徒講學(xué)，著書(shū)立言，講學(xué)注重經(jīng)學(xué)名物訓(xùn)詁，義疏且音訓(xùn)，并在此基礎(chǔ)上著《釋名》，匯入到壯族先民地區(qū)經(jīng)學(xué)發(fā)展的潮流，增強(qiáng)了壯族先民地區(qū)研治古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)特色。從嶺南壯族先民地區(qū)經(jīng)學(xué)面貌的成就和變化而觀，《后漢書(shū)·陳元列傳》說(shuō)：“元少傳父業(yè)，為之訓(xùn)詁，銳精覃思，至不與鄉(xiāng)里通。以父任為郎。建武初，元與桓譚、杜林、鄭興俱為學(xué)者所宗?！盵1]1230《后漢書(shū)·孫期列傳》說(shuō)：“建武中，范升傳《孟氏易》，以授楊政，而陳元、鄭眾皆傳《費(fèi)氏易》，其后馬融亦為其傳。融授鄭玄，玄作《易注》，荀爽又作《易傳》。自是費(fèi)氏興，而京氏遂衰?！盵1]2554陳元與經(jīng)學(xué)家桓譚、杜林、鄭興，均是當(dāng)時(shí)的儒學(xué)宗師。陳元不僅“少傳父業(yè)”，精于《左氏春秋》，且傳《費(fèi)氏易》，形成了“費(fèi)氏興”的經(jīng)學(xué)局面，是對(duì)西漢以來(lái)古文經(jīng)學(xué)《費(fèi)氏易》不立于官的逆襲。吳國(guó)經(jīng)學(xué)家虞翻（字仲翔）流徙交州，據(jù)《三國(guó)志·吳書(shū)·虞翻傳》載：“權(quán)積怒非一，遂徙翻交州。雖處罪放，而講學(xué)不倦，門徒常數(shù)百人。又為《老子》、《論語(yǔ)》、《國(guó)語(yǔ)》訓(xùn)注，皆傳于世?！谀鲜嗄辏昶呤?。”虞翻經(jīng)學(xué)治今文《孟氏易》，集漢易之大成，著有《周易注》，其解易方法由孟喜、京房的卦氣說(shuō)和荀爽的乾坤升降說(shuō)發(fā)展而成為卦變說(shuō)，兼及旁通、互體、爻辰、半象諸說(shuō)，對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響，同時(shí)給嶺南及壯族先民地區(qū)注入了今文《易學(xué)》經(jīng)學(xué)的學(xué)脈，對(duì)于漢末三國(guó)時(shí)期嶺南及壯族先民地區(qū)的文化教育事業(yè)和儒學(xué)傳播，發(fā)揮了重要作用。

二、傳播影響于壯族先民地區(qū)以董仲舒之學(xué)和以“統(tǒng)合儒釋”為思想內(nèi)容的漢唐儒學(xué)

漢魏時(shí)期有陳欽陳元父子兩儒家經(jīng)學(xué)博士及士燮、劉熙、虞翻等弘揚(yáng)儒學(xué)，在壯族先民地區(qū)奠立儒家經(jīng)學(xué)之脈，唐代又有張九齡、柳宗元二儒臣先后刺桂、刺柳，倡明具有漢唐儒學(xué)特點(diǎn)的哲學(xué)觀念，施行德治仁政之化。如前章所述，張九齡在唐玄宗開(kāi)元之世拜相之前的開(kāi)元十八年（公元730），曾任桂州（今廣西桂林）刺史兼嶺南道按察使。他賢于為政，長(zhǎng)于詩(shī)文，盡管其哲學(xué)思想并不顯著，在桂州刺史任上為官時(shí)間也較短促，但他遵行周孔之道，受漢儒特別是今文經(jīng)學(xué)派影響甚深，哲學(xué)上承襲董仲舒天人感應(yīng)論思想，其思想特征付諸他的治政實(shí)踐，所留下的觀念影響或許不能以時(shí)日長(zhǎng)短來(lái)衡量，而是視其作用大小和是否潤(rùn)澤過(guò)這一片社會(huì)空間與人情世事，唐開(kāi)元十八年及其后的嶺南桂州地區(qū)的士人大眾及其壯族先民的精神世界里，大致是會(huì)有張九齡及其思想影響的一席之地的。張九齡的儒學(xué)觀念及受董仲舒天人感應(yīng)哲學(xué)思想的影響，在其相關(guān)疏議中有明確表達(dá)。他說(shuō)：

“伏以天者，百神之君，而王者之所由受命也。自古繼統(tǒng)之主，必有郊配之義，蓋以敬天命以報(bào)所受。故于郊之義，則不以德澤未洽，年谷不登，凡事之故，而闕其禮?！缎⒔?jīng)》云：‘昔者周公郊祀后稷以配天。斯謂成王幼沖，周公居攝，猶用其禮，明不暫廢。漢丞相匡衡亦云：‘帝王之事，莫重乎郊祀。董仲舒又云：‘不郊而祭山川，失祭之序，逆于禮正，故《春秋》非之。臣愚，以為匡衡、仲舒，古之知禮者，皆謂郊之為祭所宜先也。伏惟陛下，紹休圣緒，其命惟新。御極已來(lái)，于今五載，既光太平之業(yè)，未行大報(bào)之禮，竊考經(jīng)傳，義或未通。今百谷嘉生，鳥(niǎo)獸咸若，夷狄內(nèi)附，兵革用寧。將欲鑄劍為農(nóng)，泥金封禪，用彰功德之美，允答神只之心。能事畢行，光耀帝載！況郊祀常典，猶闕其儀;有若怠于事天，臣恐不可以訓(xùn)。伏望以迎日之至，展焚柴之禮，升紫壇，陳采席，定天位，明天道，則圣朝典則，可謂無(wú)遺矣?！保ā墩?qǐng)行郊祀之禮疏》）[3]1091-1092

“臣聞乖政之氣，發(fā)為水旱，天道雖遠(yuǎn)，其應(yīng)甚速。昔者東海殺孝婦，旱者久之，一吏不明，匹婦非命，則天為之旱，以昭其冤。況今六合之間，元元之眾，莫不懸命于縣令，宅生于刺史。陛下所與共理，此尤親于人者也，多非其任，徒有其名，致旱之由，豈惟孝婦一事而已！是以親人之任，宜得其賢;用才之道，宜重其選。而今刺史、縣令，除京輔近處、雄望之州，刺史猶擇其人，縣令或備員而已。其余江、淮、隴、蜀、三河諸處，除大府之外，稍稍非才，但于京官之中，出為州縣者，或是緣身有累，在職無(wú)聲，用于牧宰之間，以為斥逐之地;或因勢(shì)附會(huì)，遂忝高班，比其勢(shì)衰，且無(wú)他責(zé);又謂之不稱京職，亦乃出為刺史。至于武夫，流外積資而得官，成于經(jīng)久，不計(jì)于有才。諸若此流，盡為刺史，其余縣令已下，固不可勝言。蓋氓庶所系，國(guó)家之本務(wù);本務(wù)之職，反為好進(jìn)者所輕承;承弊之人，每遭非才者所擾。陛下圣化，從此不宣，皆由不重親人之選，以成其弊?！保ā渡戏馐聲?shū)》）[3]（846-847）

張九齡所論不僅直接援引董仲舒“天者，百神之君也，王者之所最尊也”（《春秋繁露·郊義》）等的君權(quán)神授、天人感應(yīng)以及災(zāi)異譴告諸說(shuō)，而且肯定匡衡、仲舒為“古之知禮者”，以此勸諫唐玄宗行郊祀之禮、重視選拔刺史、縣令等地方官吏，改革吏制，否則“以成其弊”，乃至出現(xiàn)“乖政之氣，發(fā)為水旱”的災(zāi)異。應(yīng)該說(shuō)，以董仲舒為代表的漢代儒學(xué)中的一些天人感應(yīng)、災(zāi)異譴告之論，現(xiàn)在看來(lái)，似乎都是很荒誕的?！暗?jīng)過(guò)原始儒學(xué)道德觀念和理性的洗禮，漢代儒學(xué)的人格性‘天，似乎不再是肆意決定人間一切的主宰者、創(chuàng)造者，而只是一個(gè)以災(zāi)異或瑞兆與人類行為互應(yīng)的自然實(shí)在。換言之，它不能被視為是對(duì)殷周宗教觀念的、具有越超性的‘天之繼承與發(fā)展，而應(yīng)被理解為是在有機(jī)自然觀背景下，對(duì)原始儒學(xué)自然性之‘天的擬人的經(jīng)驗(yàn)解釋，它既不是超驗(yàn)的，也不是超越的。”[4]張九齡繼承董仲舒等漢代天人感應(yīng)之儒學(xué)，應(yīng)該說(shuō)也是取其積極的意義，他終生主要以儒學(xué)理論作為其從政的指導(dǎo)思想，議論時(shí)政，以道事上，針砭時(shí)弊，以道匡弼，作為嶺南人的唐朝之臣，張九齡的儒家風(fēng)范和以儒家思想為指導(dǎo)而執(zhí)政過(guò)嶺南，對(duì)嶺南及其壯族先民的思想意識(shí)和哲學(xué)觀念，必然會(huì)產(chǎn)生一定的影響，盡管其施政嶺南桂州期年而已。

柳宗元刺柳期間，在柳州這個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)，秉承“皇風(fēng)不異于遐邇，圣澤無(wú)間于華夷”[5]1001的思想理念，不鄙夷其民，動(dòng)以禮法，盡其所為，傳播儒學(xué)，使得當(dāng)?shù)厥咳讼驅(qū)W問(wèn)道，崇仰儒學(xué)，熱心經(jīng)術(shù)，敦尚禮義，蔚然成風(fēng)，對(duì)于柳州地區(qū)少數(shù)民族的思想觀念和文化習(xí)俗，產(chǎn)生了重要影響，發(fā)生了很大改變。柳宗元的儒學(xué)及其在柳州這一壯族先民聚居地區(qū)的治政實(shí)踐，其顯著特點(diǎn)有三：一是，皇風(fēng)圣澤、儒學(xué)播施無(wú)遐邇。柳宗元從不計(jì)自己政治失意、是否遭貶謫偏遠(yuǎn)瘴癘之地，身居京城還是為官于少數(shù)民族地區(qū)，其傳遞“皇風(fēng)圣澤”、貫徹儒學(xué)教化社會(huì)的思想觀念不變。這是傳統(tǒng)儒者士人所葆有的精神境界和一般擁有的價(jià)值觀念。柳宗元在其撰作的《柳州文宣王新修廟碑》中，曾不無(wú)欣慰地說(shuō)：“仲尼之道，與王化遠(yuǎn)邇。惟柳州古為南夷，椎髻卉裳，攻劫斗暴，雖唐、虞之仁不能柔，秦、漢之勇不能威。至于有國(guó)，始循法度，置吏奉貢，咸若采衛(wèi)，冠帶憲令，進(jìn)用文事。學(xué)者道堯、舜、孔子，如取諸左右，執(zhí)經(jīng)書(shū)，引仁義，旋辟唯諾。中州之士，時(shí)或病焉。然后知唐之德大以遐，孔氏之道尊而明?！粽叻蜃訃L欲居九夷，其時(shí)門人猶有惑圣言，今夫子代千有余載，其教始行，至于是邦。人去其陋，而本于儒。孝父忠君，言及禮義。”[5]125柳宗元所述，反映了他在柳州刺史任上積極傳播宣揚(yáng)儒學(xué)的自覺(jué)意識(shí)，并為之所付努力注重教化熏染當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族而取得的成效。二是，華夷無(wú)間、民族平等慰遠(yuǎn)黎。柳宗元《南省轉(zhuǎn)牒欲具江國(guó)圖令盡通風(fēng)俗故事》詩(shī)說(shuō)：“圣代提封盡海壖，狼荒猶得紀(jì)山川。華夷圖上應(yīng)初錄，風(fēng)土記中殊未傳。椎髻老人難借問(wèn)，黃茆深峒敢留連。南宮有意求遺俗，試檢周書(shū)王會(huì)篇?！逼湓?shī)盡顯柳宗元對(duì)于柳州民族地區(qū)的殷殷關(guān)切，無(wú)任何華夷分別、鄙夷其民之跡。一般說(shuō)來(lái)，盡管在孔子儒學(xué)及其歷代儒家學(xué)者的思想觀念中，無(wú)不充盈著文化寬容的精神和理念，但在華夷之辨中的華夷差異意識(shí)也都是非常強(qiáng)烈的。當(dāng)然這種思想觀念可能會(huì)導(dǎo)致不同的個(gè)體行為取向和實(shí)踐目標(biāo)，其實(shí)像韓愈、柳宗元等這樣的貶謫儒臣就很具代表性，他們是在少數(shù)民族地區(qū)，秉持“華夷無(wú)間”的思想意識(shí)，積極付諸實(shí)踐，在治邊理政過(guò)程中貫徹著民族團(tuán)結(jié)和諧、平等無(wú)間的精神，視當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族一樣情同手足、誠(chéng)以相待。其三，統(tǒng)合儒釋、借佛興儒宣教化。柳宗元儒學(xué)的基本特征是“統(tǒng)合儒釋”，其思想根柢處是儒，觀念結(jié)構(gòu)中有佛亦有道。其儒是經(jīng)歷了漢代天人之學(xué)、魏晉自然之學(xué)的唐代儒學(xué)，它既與漢代以董仲舒為代表的天人感應(yīng)之學(xué)相反對(duì)，又與以有無(wú)本末為特質(zhì)的魏晉自然之學(xué)相異趣，而是與韓愈儒學(xué)基本精神有一致性的孔子之仁道。只是韓愈是在儒佛道合流的唐代理論思潮的文化環(huán)境中，清醒地將儒學(xué)獨(dú)立出來(lái)，并首次提出抗衡佛教、道教祖師“法統(tǒng)”的儒家道統(tǒng)觀念，顯示出其維護(hù)儒學(xué)獨(dú)立的理論眼光和立場(chǎng);柳宗元?jiǎng)t是對(duì)佛老采取寬容的、同情的和理解的態(tài)度，從總體上將佛老視為與中國(guó)傳統(tǒng)思想、甚至儒家思想同質(zhì)的一種思想體系。因而，柳宗元對(duì)于佛老，在態(tài)度上不僅是溫和的，思想上有吸收、融攝，而且在實(shí)際上也是要借助佛教來(lái)佐以儒家之教化的。他在《柳州復(fù)大云寺記》中說(shuō)：“越人信祥而易殺，病且憂，則聚巫師，用雞卜。始則殺小牲;不可，則殺中牲;又不可，則殺大牲;而又不可，則訣親戚飭死事，曰‘神不置我已矣，因不食，蔽面死。以故戶易耗，田易荒，而畜字不孳。董之禮則頑，束之刑則逃，唯浮圖事神而語(yǔ)大，可因而入焉（一作“可用入焉”），有以佐教化?！盵7]752柳宗元這種“以儒統(tǒng)佛、借佛興儒”[6]的觀念特征，對(duì)于此后的儒學(xué)發(fā)展，應(yīng)該說(shuō)具有深刻影響，也在嶺南柳州造就了一種儒釋融合的思想風(fēng)貌。

三、浸潤(rùn)滲透于壯族先民地區(qū)以程朱陸王為主體的宋明理學(xué)

歷史的事實(shí)是，宋明時(shí)期，周敦頤廣西龔州暢巖、潯州（今桂平）西山、羅叢山設(shè)館講學(xué)、教讀二程;張栻帥桂任靜江知府兼經(jīng)略安撫使，積極表彰周程，興學(xué)重教，以儒治政;王陽(yáng)明為都察院左都御史總制兩廣、湖南、江西四省軍務(wù)時(shí)，平定廣西思恩、思田瑤壯少數(shù)民族起事，又有講明正學(xué)、“誕敷文德”之舉。從這種意義說(shuō)，廣西平南崖刻上的“天南理窟”之譽(yù)，其“理”實(shí)有周敦頤、二程、張栻、王陽(yáng)明理學(xué)的隱蘊(yùn)之光，壯族先民思想觀念的儒學(xué)淵源，具有更加博厚綿久的深刻性。周敦頤“無(wú)極太極”“以誠(chéng)為本”“無(wú)欲主靜”的思想，二程“出入老釋，返求六經(jīng)”“天理具備，只是一理”“格物致知，涵養(yǎng)用敬”的理學(xué)，張栻“出程氏，見(jiàn)朱熹”“本理心，和朱陸”“辨中和，察涵養(yǎng)”的觀念，王陽(yáng)明“心即理”“良知說(shuō)”“知行合一”的宏論，這里不作分別、一言蔽之，基本代表了宋明理學(xué)的思想主流，是儒學(xué)發(fā)展史上的理論巔峰。這樣的儒學(xué)在壯族先民地區(qū)有所浸染，為不少少數(shù)民族地區(qū)所無(wú)有。只是周、程、張、王之儒學(xué)，分別具有豐富的思想內(nèi)容，體系博大，于此不能盡述。從與壯族先民思想觀念的關(guān)系來(lái)看，顯然周敦頤、二程并為張栻繼承發(fā)展了的理學(xué)觀念，在歷史的長(zhǎng)度和地域的廣度上都比陽(yáng)明心學(xué)要多出一些，何況陽(yáng)明心學(xué)又是在一個(gè)特殊的背景條件下施行于廣西壯瑤族先民地區(qū)的。從儒學(xué)作為以倫理道德為核心的思想觀念體系及其所建構(gòu)和形成的文化傳統(tǒng)、生活方式來(lái)看，周程張王之儒學(xué)影響于壯族先民地區(qū)，如黃宗羲評(píng)價(jià)陸九淵和朱熹時(shí)所論：“二先生同植綱常，同扶名教，同宗孔孟，……所謂‘學(xué)焉而得其性之所近。原無(wú)有背于圣人”（《宋元學(xué)案》卷五十八《象山學(xué)案》）的社會(huì)功能作用，應(yīng)該是共同的。

四、集中反映壯族倫理道德的《傳揚(yáng)歌》與儒家思想的一致性

壯族好歌、善歌，有“歌海”之譽(yù)。其倫理道德長(zhǎng)詩(shī)《傳揚(yáng)歌》（亦稱《傳揚(yáng)詩(shī)》，大致產(chǎn)生并形成發(fā)展于隋唐宋明間）即集中反映了壯族先民的倫理道德觀念，而這種倫理道德觀念的核心和特征與儒學(xué)思想具有較多的融合一致性，甚至可以說(shuō)是儒學(xué)倫理道德觀念在壯族先民社會(huì)生活中比較集中而突出的反映。當(dāng)今壯族學(xué)者、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所何成軒先生認(rèn)為，“《傳揚(yáng)詩(shī)》受到了儒家思想的影響”，“提出了公平、平等的社會(huì)道德理想，闡揚(yáng)了勤勞、節(jié)儉、正直、誠(chéng)實(shí)、重禮、好客、尊老、愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)、和睦、友愛(ài)、互助等倫理觀念、道德規(guī)范、生活準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)尚”，“其中有儒家的影子”、“是儒家的意思”。[2]（383，384，387）《壯族倫理道德長(zhǎng)詩(shī)傳揚(yáng)歌譯注》者梁庭望、羅賓在該作的《前言》中述引說(shuō)：“蒼梧本是壯族祖先一個(gè)部落或部落聯(lián)盟的名稱，后遂稱其分布地為蒼梧?！兑葜軙?shū)·王會(huì)》上曾提到‘倉(cāng)吾翡翠，周代青銅器上有銘文‘蒼吾，《史記·五帝本紀(jì)》載：‘舜帝……南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵。”“《傳揚(yáng)歌》的產(chǎn)生……仔細(xì)研讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)儒家思想的影響。在社會(huì)道德部分里，可以感受到‘民為邦本的意識(shí)。……在闡明各種倫理道德規(guī)范時(shí)，給人的深刻印象是‘溫良恭儉讓，……詩(shī)中一方面主張通過(guò)勞動(dòng)改變自己的命運(yùn)，同時(shí)也受儒家天命觀的一些影響，……全詩(shī)對(duì)孝道傾注了很大的心血，無(wú)論哪一部詩(shī)都是濃墨重彩，這除了壯族自己在長(zhǎng)期發(fā)展中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，也與儒家特重孝道有關(guān)?！寮宜枷胫鸩絺魅豚l(xiāng)間，相應(yīng)的封建婚姻制度開(kāi)始出現(xiàn)，其意識(shí)滲透到《傳揚(yáng)歌》中?！盵7]（52，56-57）就《傳揚(yáng)歌》的直接文字來(lái)看，言及儒學(xué)思想或者儒家歷代圣人賢者，只是偶有所見(jiàn)，難以研判為儒學(xué)或儒家思想的直接影響;擴(kuò)而言之，如果以《傳揚(yáng)歌》為代表的壯族傳統(tǒng)古歌說(shuō)，還是能夠反映出這種思想端倪的。壯族《苦情歌·征兵歌》有：“孔子經(jīng)書(shū)曾被焚;……周公禮儀丟不用，人民百姓都不從”①的詩(shī)句。從壯族先民思想觀念深刻久遠(yuǎn)的儒學(xué)淵源（如儒學(xué)道統(tǒng)中的舜，“南巡狩，崩于蒼梧之野”）和其形成發(fā)展并凝結(jié)為《傳揚(yáng)歌》的這種鮮明而強(qiáng)烈的倫理道德意識(shí)辨析，其與儒學(xué)以倫理道德為核心的觀念體系和所建構(gòu)及形成的文化傳統(tǒng)、生活方式，確是極其一致和十分相近。由此將《傳揚(yáng)歌》這一代表、標(biāo)志著壯族先民基本精神面貌和倫理道德觀念的詩(shī)歌，與儒學(xué)思想聯(lián)系起來(lái)考察，也就獲得了一定的內(nèi)在理?yè)?jù)。其一，《傳揚(yáng)歌》是壯族先民倫理道德生活的真實(shí)寫照和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它基本是儒家倫理道德觀念壯族先民的生活化應(yīng)用、踐履化表現(xiàn)。如關(guān)于“忠孝”“和敬”的思想觀念，《傳揚(yáng)歌》說(shuō)：“莫忘父母恩，辛苦養(yǎng)成人。如今能自立，當(dāng)孝敬雙親?！瓋洪L(zhǎng)替雙親，木直做扁擔(dān)。晚輩當(dāng)孝敬，前輩好家風(fēng)?！倚扇恕蚱薅鲪?ài)深。……既然做鄰居，相敬如親友?！瓑鸭一驖h家，……和善做睦鄰”;關(guān)于“天命”：“富貴老天定，由命不由人”;關(guān)于“修身”：“小事各相讓，大事好商量。言語(yǔ)當(dāng)謹(jǐn)慎，和睦把家當(dāng)?！薄把哉Z(yǔ)當(dāng)謹(jǐn)慎，做人要謙讓?！薄叭嘶钤谑郎?，要做正直人”②，等等?！秱鲹P(yáng)歌》作為倫理道德長(zhǎng)詩(shī)，凸顯了壯族先民極其強(qiáng)烈的倫理道德意識(shí)，之所以是這種精神面貌和思想特質(zhì)的倫理道德意識(shí)，又深刻體現(xiàn)著壯族先民對(duì)于儒家倫理道德觀念深刻而全面地認(rèn)同、吸納和融攝，與我國(guó)歷史上其他有的如以佛教、伊斯蘭教等宗教倫理道德觀念為主體的少數(shù)民族在思想文化和社會(huì)生活上具有鮮明的差異性。其二，《傳揚(yáng)歌》是儒家倫理道德觀念在壯族先民樸實(shí)庸常生活中的潛移默化和生活實(shí)踐中的觀念反映，包括勤勞節(jié)儉、正直善良、孝敬友愛(ài)、公平公正、和諧互助等。這里僅以對(duì)于儒家“孝敬”觀念的吸納融攝，或者說(shuō)與儒家“孝敬”觀念的完全契合一致為例，在《傳揚(yáng)歌》第91-100的10首詩(shī)歌中，明確闡明“孝敬”或“忠孝”思想的就有5首[7]（125-126），分別是“莫忘父母恩，當(dāng)孝敬雙親”;“晚輩當(dāng)孝敬，前輩好家風(fēng)”;“女中最難求，忠孝兩全人”;“不敬天和地，但求一枝花”;“世情這般糟，后生不敬老”。“孝敬”觀念既是壯族社會(huì)普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和追求，也是其倫理道德觀念的重要核心和鮮明主題之一。從我國(guó)封建社會(huì)后期的元明清三代歷史事實(shí)來(lái)看，作為儒學(xué)新的發(fā)展階段和更高理論形態(tài)的理學(xué)成為國(guó)家政權(quán)的意識(shí)形態(tài)，理學(xué)浸潤(rùn)蒙學(xué)和進(jìn)入文學(xué)，是我國(guó)封建社會(huì)后期儒學(xué)融入社會(huì)，并在社會(huì)生活的各個(gè)層面上發(fā)生影響的主要契因或途徑。如果說(shuō)，理學(xué)首先是通過(guò)作為科舉考試、學(xué)校教育、學(xué)者著述的義理準(zhǔn)繩之國(guó)家意識(shí)形態(tài)在元明清時(shí)期被確立、鞏固起來(lái);那么，理學(xué)進(jìn)而通過(guò)更普遍的民眾教育——童蒙教育，如具有廣泛影響的童蒙讀物《三字經(jīng)》《千字文》等，和借助文學(xué)藝術(shù)載體的傳播，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)生活更深入的滲透和發(fā)生了更久遠(yuǎn)的影響。在廣泛的意義上，文學(xué)藝術(shù)載體可以元明時(shí)期成熟起來(lái)并達(dá)到創(chuàng)作高峰的戲曲為標(biāo)志，而儒學(xué)或理學(xué)的倫理道德觀念借助壯族《傳揚(yáng)歌》這種詩(shī)歌形式，詮解、表達(dá)和進(jìn)而融入壯族社會(huì)的生活倫常之中，有著更為特殊的拓展和普及到我國(guó)少數(shù)民族思想觀念和社會(huì)生活的意義。其三，當(dāng)然從思維方式和水準(zhǔn)而言，壯族倫理道德長(zhǎng)詩(shī)《傳揚(yáng)歌》屬于經(jīng)驗(yàn)性思維，或有類比推理，不能與真正儒學(xué)者尤其宋明理學(xué)的理論思維或深刻細(xì)密的邏輯思辨相提并論，更遑論作為一種壯族民間的倫理道德長(zhǎng)詩(shī)，《傳揚(yáng)歌》在壯族先民群體中傳揚(yáng)，其民族精神的進(jìn)步性質(zhì)、比較意義和大眾化特色，已經(jīng)彰顯或者決定了這種民族的文學(xué)藝術(shù)形式的思維定位和文化基準(zhǔn)。

五、結(jié)語(yǔ)

壯族先民的思想觀念塑造及其發(fā)展演進(jìn)，與儒學(xué)的關(guān)系可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！霸催h(yuǎn)”甚至可以上溯到如司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》記載的“舜帝南巡狩，崩于蒼梧之野”，即儒學(xué)推崇的古代圣王舜帝時(shí)嶺南就有了舜的足跡和德化影響?！傲鏖L(zhǎng)”也至少能夠說(shuō)自漢初的陸賈出使南越傳播儒學(xué)至晚清和近現(xiàn)代的康梁、孫中山具有新儒色彩的思想變遷，綿延不絕，其間不僅歷時(shí)有兩千年之久、中原儒學(xué)的南播浸潤(rùn)，也有壯族先民中的庶眾化染名教倫常、儒學(xué)精進(jìn)醉心六經(jīng)四子窮理盡性的思想文化軌跡。倫理道德長(zhǎng)詩(shī)《傳揚(yáng)歌》是儒學(xué)觀念在壯族先民文化意識(shí)中影響滲透最集中的表現(xiàn)之一。這樣的民族文化資源和樣態(tài)，如果從我國(guó)歷史上的壯族先民思想觀念的文明升越、文化發(fā)展的視角來(lái)看，其對(duì)相對(duì)于自身遠(yuǎn)遠(yuǎn)先進(jìn)的儒學(xué)文化，總是持有一種認(rèn)同崇尚、褒揚(yáng)吸納的立場(chǎng)態(tài)度，她不拒斥哪怕是一種異質(zhì)的思想文化，而是積極兼收并蓄，甚至轉(zhuǎn)化創(chuàng)造，這是我國(guó)歷史上壯族先民在精神文化上能夠獲得較大發(fā)展的重要條件和可資總結(jié)弘揚(yáng)的思想經(jīng)驗(yàn)。

注釋：

①梁庭望等搜集整理《壯族傳統(tǒng)古歌集》，廣西民族出版社2011年，第79頁(yè)。從文字內(nèi)容看，壯族《苦情歌·征兵歌》的創(chuàng)作，當(dāng)在晚近的蔣氏民國(guó)時(shí)期，因其中有“講到民國(guó)更狠毒，苦情難訴眾人聽(tīng)”句（《壯族傳統(tǒng)古歌集》，第79頁(yè)）。

②此處所引，均見(jiàn)梁庭望等搜集整理《壯族傳統(tǒng)古歌集·傳揚(yáng)歌》，廣西民族出版社2011年，第4-61頁(yè)。

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[7]梁庭望，羅賓.壯族倫理道德長(zhǎng)詩(shī)傳揚(yáng)歌譯注[M].南寧：廣西民族出版社，2005.