摘要：犬儒主義在經(jīng)過數(shù)千年的歷時發(fā)展中不斷變化，在現(xiàn)如今“百花齊放”的社會，它成功地著陸于網(wǎng)絡(luò)媒體，并且風(fēng)靡于青年群體中。本文中以《脫口秀大會》和《惡毒梁歡秀》為例，分析犬儒主義的兩種不同形式在網(wǎng)絡(luò)語言類節(jié)目中的體現(xiàn)。實例中，既有體現(xiàn)現(xiàn)代犬儒主義的《脫口秀大會》，也有體現(xiàn)古代犬儒主義的《惡毒梁歡秀》。其本質(zhì)都是不同犬儒主義的外在體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)“取其精華，去其糟粕”消解犬儒主義帶來的消極影響，并將其積極化。

關(guān)鍵詞：犬儒主義;網(wǎng)絡(luò)語言節(jié)目;佛系青年

2017年，作為知名制片人，馬東先生受邀參加訪談節(jié)目《十三邀》，在節(jié)目中他提到：“所以當(dāng)我看到，那些特別積極地面對生活的人們，我就老想樂。”隨后《惡毒梁歡秀》的主持人在節(jié)目中痛批馬東的想法，并稱他為“狡猾的犬儒主義者”。與此同時，在網(wǎng)絡(luò)媒體中越來越多的青年打著“人間不值得”的口號標(biāo)語，開始標(biāo)榜自己為獨特的青年。他們對生活中很多事情都不大關(guān)心，對周遭事情的態(tài)度也是可有可無，無論是涉及到自己的利益或者是不涉及到自己利益的事情都選擇了中性或者放棄。高密度青年群體將“人間不值得”追捧為人生信條，這一現(xiàn)象也代表了犬儒主義的泛濫。青年們的表現(xiàn)，蘊藏著一種無奈，一種對外在世俗的放棄。這種看似無欲無求，隱藏的卻是個體心理與社會之間的一堵透明的墻。網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)當(dāng)打破犬儒主義帶來的消極影響，積極發(fā)揮青年亞文化的正能量，巧妙利用青年暫時認(rèn)同犬儒主義的心理并最后做到消解犬儒主義。

一、“犬儒主義”概念及其發(fā)展

犬儒主義根據(jù)其發(fā)展脈絡(luò)，總共分為兩個不同的歷史發(fā)展階段，第一個階段是由蘇格拉底的弟子安提斯泰所創(chuàng)立的古代犬儒主義，第二個階段是隨著時代發(fā)展而產(chǎn)生的現(xiàn)代犬儒主義。

古代犬儒主義是雅典民主政治的附屬精神產(chǎn)物。安提斯泰鑒于蘇格拉底之死事件所掩蓋的雅典民主政治的失敗，開始對于世俗觀念中的財富產(chǎn)生不屑，反之對“德行”追求的熱情在不斷提升。

以安提斯泰為代表的古代犬儒主義者認(rèn)為，在人生大方向的追求上，世人應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的世俗觀念，放棄對財富、榮譽的追求，將個人價值實現(xiàn)的著重點放在對于“善”的追求上;在生活的具體細(xì)節(jié)中，世人應(yīng)該戒除欲望，降低對物質(zhì)的依賴程度，正如“犬儒”中的“犬”一樣，擁有著物質(zhì)極度簡化的生活水準(zhǔn)。

而現(xiàn)代犬儒主義是一種建立在古代犬儒主義基礎(chǔ)上的極端化發(fā)展產(chǎn)物，將古代犬儒主義中的“摒棄”觀念，從“相對”發(fā)展成為了“絕對”。

現(xiàn)代犬儒主義者認(rèn)為，在人生大方向的追求上，“摒棄”要從兩個方面著手，一是要摒棄對世俗物質(zhì)觀念的追求，二是要摒棄原有的道德追求;在生活的具體細(xì)節(jié)中，世人應(yīng)持有著得過且過的態(tài)度存在于社會之中，在現(xiàn)代犬儒主義者的價值觀念中，“世事無所謂對錯，即使有對錯，對錯也無所謂?！保?）

二、網(wǎng)絡(luò)媒體時代下犬儒主義盛行原因分析

（一）物質(zhì)與文化的不對等關(guān)系

在現(xiàn)代社會中，經(jīng)濟的快速發(fā)展及資本主義全球化趨勢的不斷加深，使得現(xiàn)代社會物質(zhì)條件愈發(fā)發(fā)達(dá)，文化形式愈發(fā)多樣，但兩者之間的均衡程度始終處在不平衡的狀態(tài)中，特別是在廣大的發(fā)展中國家中，經(jīng)濟的快速發(fā)展導(dǎo)致了文化建設(shè)工作的相對落后。青年群體作為全球資本主義時代的人口產(chǎn)物，在面臨著豐富物質(zhì)條件的同時，卻沒有豐富程度相對應(yīng)的文化條件進行選擇，這樣的一種物質(zhì)與文化之間的不對等，直接或間接的導(dǎo)致了犬儒主義成為了更多年輕人的選擇，近年來的“佛系”“喪文化”這類青年亞文化皆是犬儒主義的分支和外化。

（二）.時代發(fā)展使青年必要肩負(fù)責(zé)任

“80后”“90后”是在改革開放中生長成熟的兩代人，現(xiàn)如今21世紀(jì)已經(jīng)過去19個年頭，這兩代人逐漸成為社會中的中流砥柱，面對成長，面對家庭，年輕人們有著前所未有的“無能為力”，在新時代，事物的發(fā)展復(fù)雜多樣，很多事情不再像上世紀(jì)80年代一樣有規(guī)律的發(fā)展，年輕人們選擇的多樣意味著結(jié)果的多樣。然而正是因為這種多樣性使他們不得不承受更多的風(fēng)險。

許多年輕人就面臨著“求而不得”的尷尬狀況，在自己的生活中不斷努力，卻無法達(dá)到自己想要的程度，每天高壓的生活狀態(tài)久而久之成為了“社會機器”，在這種內(nèi)心需求與外界給予程度不能夠一致的情況下，犬儒主義的心態(tài)油然而生。更多的年輕人選擇以“不爭”“不比”“不在乎”來達(dá)到自己內(nèi)心的平衡，成為自己的心態(tài)上的消解。焦慮與壓力雙向的控制，使年輕人們更愿意到網(wǎng)絡(luò)上排解，犬儒主義的心理在網(wǎng)絡(luò)上快速傳播并且能夠被同一境遇的年輕人所認(rèn)同。于是更多人選擇了犬儒主義的心態(tài)。

三、網(wǎng)絡(luò)語言類節(jié)目中對兩種不同犬儒主義的重塑

（一）《脫口秀大會》中的現(xiàn)代犬儒主義

網(wǎng)絡(luò)語言類節(jié)目《脫口秀大會》中的一個主題是“北上廣愛來不來”。其中一位選手在節(jié)目中說“最近流行一個說法，很多人愛聊這句話，說什么要逃離北上廣，去田園牧歌，去尋找詩和遠(yuǎn)方。朋友們，我就來自遠(yuǎn)方，詩和遠(yuǎn)方真的過夠了?！痹凇睹摽谛愦髸分谐霈F(xiàn)的內(nèi)容均體現(xiàn)出摒棄世俗物質(zhì)觀念和摒棄原有道德追求的雙重“摒棄”理念，屬于典型的現(xiàn)代犬儒主義代表。雖然這種雙重“摒棄”的現(xiàn)代犬儒主義傳播得廣泛，但他們給青年人們帶來的文化符號是懶散的，頹廢的，這種精神在社會中恰好擊中那些“胸?zé)o大志”“郁郁不得志”的青年們，他們接受了這種文化，并選擇不作為，不作為后沒有回報。從而進入了一種惡性循環(huán)。現(xiàn)代犬儒主義自帶著負(fù)面的情緒，它是一種，既在諷刺現(xiàn)實卻又不愿意改變現(xiàn)狀的情緒。當(dāng)青年群體不再有多元的多種多樣的生活追求，現(xiàn)代犬儒主義就猶如社會中的“敗血癥”一樣存在。

（二）梁歡和《惡毒梁歡秀》中的古代犬儒主義

在第二季第一期的節(jié)目中，主持人梁歡在節(jié)目中逐一舉例各式各樣的“犬儒主義”以及他們的代表。他提出“經(jīng)常聽到很多人會說，認(rèn)真你就輸了，很多人都會認(rèn)為有道理，將太較真等于太認(rèn)真，將結(jié)果的失敗原因歸于太認(rèn)真，而不是去想明白，這樣的認(rèn)真的方式是否適合自己。”在節(jié)目中，他將各種根本不作為和虛假式的生活歸納為“自覺式犬儒主義”和“自發(fā)式犬儒主義”。他抓住了現(xiàn)代犬儒主義的消極之處，并且直截了當(dāng)?shù)耐磁F(xiàn)代犬儒主義的危害，《惡毒梁歡秀》中所涵蓋的節(jié)目內(nèi)容，宣揚的主題是一種道德標(biāo)準(zhǔn)中“淡泊出世”的態(tài)度，心中未曾放棄對自身道德準(zhǔn)則的恪守。他并不在意外在的世俗內(nèi)容，更是更加強調(diào)保持內(nèi)心的追求。并對現(xiàn)代社會中所存在的現(xiàn)代犬儒主義進行了不同程度的抨擊，是屬于較為激進型的古代犬儒主義的衍生品。

四、對兩種犬儒主義心態(tài)的引導(dǎo)策略

伴隨著時代發(fā)展的現(xiàn)代犬儒主義，其本身存在著消極且負(fù)面的影響。但網(wǎng)絡(luò)媒體可以利用現(xiàn)代犬儒主義在青年群體中的地位，來完成對現(xiàn)代犬儒主義者全新的積極價值觀的引導(dǎo)，而這一過程則是漸進的，是從“絕對”摒棄的現(xiàn)代犬儒主義到“相對”摒棄的古代犬儒主義再到消解犬儒主義逐一遞進的關(guān)系。

網(wǎng)絡(luò)語言類節(jié)目作為運用互聯(lián)網(wǎng)平臺并融入了新的節(jié)目形式，倍受青年群體的追捧，而網(wǎng)絡(luò)語言類節(jié)目在犬儒主義思維的引導(dǎo)上最大的優(yōu)勢作用就是，網(wǎng)絡(luò)語言類節(jié)目團隊深知犬儒主義的精神，同時清楚現(xiàn)在年輕人的內(nèi)心想法，他們通過利用犬儒主義調(diào)動觀眾的情緒，但最后表達(dá)的依舊是積極的價值觀。每個年輕人在形成現(xiàn)代犬儒精神都是相似的過程，但是語言類節(jié)目表演者會將這種消極精神積極化，將現(xiàn)代犬儒主義的思想內(nèi)涵進行合理改善。

網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)該抓住“取其精華去其糟粕”的方法論，將犬儒主義中的古代犬儒主義和現(xiàn)代犬儒主義中的合理要素進行抽取，并促進兩者中有利于社會發(fā)展的部分進行二次融合，打造出全新的、符合社會利益需求的新犬儒主義，同時利用包括網(wǎng)絡(luò)語言類節(jié)目在內(nèi)的各種節(jié)目形式，可以借用“犬儒主義”的外衣，使其自身更加靠近年輕人，并在這個過程中將消極情緒積極化，做出青年人更加喜愛的節(jié)目，網(wǎng)絡(luò)媒體也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮出在公共領(lǐng)域傳播較廣的優(yōu)勢，并且從根本上減慢犬儒主義的蔓延。

注釋：

季常弘.關(guān)于現(xiàn)代犬儒主義的分析[J].荊楚理工學(xué)院學(xué)報，2014，29（05）：59-62.

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作者簡介：賈美倫（1998—）女，滿族，吉林省長春市人，學(xué)歷：本科，研究方向為網(wǎng)絡(luò)脫口秀與青年亞文化。