竇全勇

摘要：當(dāng)今社會(huì)，腐敗問題是老百姓最為關(guān)注的政治話題之一，黨和國家一直以來也都非常重視，論其產(chǎn)生的原因，許多專家學(xué)者從也不同角度進(jìn)行分析，本選題在解釋腐敗根源上，從馬克思人性論出發(fā)，在借鑒前人優(yōu)秀研究成果的基礎(chǔ)上對(duì)以往學(xué)者片面、零散的研究進(jìn)行歸納總結(jié)。對(duì)于腐敗問題的分析，立足于馬克思人性論，使現(xiàn)實(shí)問題通過馬克思人性論的闡釋得到合理解讀。

關(guān)鍵詞：馬克思;人性論;腐敗

當(dāng)前我國學(xué)術(shù)界對(duì)腐敗問題根源的解讀可謂仁者見仁，智者見智，他們從社會(huì)歷史根源、政治、經(jīng)濟(jì)體制、文化根源等方面來尋找答案并給予研究。筆者通過對(duì)以往學(xué)者研究的成果梳理基礎(chǔ)上，試圖從馬克思人性論角度給予解讀并分析產(chǎn)生腐敗問題的根源。

一、馬克思的人性論

1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生，在其160多年的發(fā)展過程中，對(duì)馬克思人性論的認(rèn)識(shí)，大多數(shù)人認(rèn)為人性就是人的本質(zhì)，多年來人們對(duì)這個(gè)認(rèn)識(shí)深信不疑，其實(shí)從馬克思經(jīng)典著作的敘述中發(fā)現(xiàn)，馬克思認(rèn)為的人性和人的本質(zhì)并不是一回事。

首先，在馬克思的德文原著中“人性”與“人的本質(zhì)”的表達(dá)不同，分別表示為“Die Humahitat”和“Das Wesendes Menschns”。其次，在馬克思的著作中，馬克思的人性與人的本質(zhì)也是兩個(gè)概念。我們通常所見馬克思對(duì)人的本質(zhì)定義為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]這顯示，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)并不是單個(gè)人天生所具有的東西，現(xiàn)實(shí)的人總是處在特定的社會(huì)關(guān)系中，因此，對(duì)人的本質(zhì)的把握應(yīng)該放在具體的歷史時(shí)代、各個(gè)社會(huì)集團(tuán)中。對(duì)“人性”的解釋，馬克思在著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中同時(shí)使用了這兩個(gè)概念，馬克思這樣寫道：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人向作為社會(huì)的人即合乎人性的人的復(fù)歸。”[2]在這里“人性”的概念，即人性是反映了人的精神方面的特性，表現(xiàn)為人的思想、情感、欲望和意志的方面特性。因此，對(duì)于馬克思所理解的“人性”我們應(yīng)該從三個(gè)方面來理解。

（一）人性是對(duì)自由的追求

馬克思認(rèn)為，人和動(dòng)植物一樣，都是客觀存在的、有生命的，他們都受制于自然發(fā)展規(guī)律。也就是說，人作為自然存在物是不自由的。但是，人作為自然存在物與動(dòng)植物又有不同的一面，動(dòng)植物的存在與他們的生命活動(dòng)是直接同一的，而人的生命活動(dòng)則是有意識(shí)的。即，“人是有意識(shí)的存在物，由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！币簿褪钦f，人是有意識(shí)的高級(jí)動(dòng)物，具有主觀能動(dòng)性。人在認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律、改造規(guī)律，爭得思想和行動(dòng)的自由上所展示的全部活動(dòng)及其力量，都是為了掙脫自然和社會(huì)對(duì)自己的壓迫?？梢哉f，這是人類全部生活的實(shí)質(zhì)。因此，人總是傾向于把自己“當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待。”[3]正如馬克思所說，人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。

（二）人性是對(duì)需要和欲望的追求

馬克思認(rèn)為，人與外界的活動(dòng)是進(jìn)行物質(zhì)交換的生命活動(dòng)。即，人為了滿足這種生命需要與外部進(jìn)行交換，這也成為人的生命的基本前提，是人的不可抑制的本性。馬克思所認(rèn)為的人的生命活動(dòng)，并不僅僅是指與動(dòng)物所共有的先天遺傳性的機(jī)能，即人的生存和繁衍。他認(rèn)為人的先天遺傳性的機(jī)能，只能是人的本能，而不是人性的內(nèi)容。人性應(yīng)該是人所特有的，區(qū)別于動(dòng)物本能而更高級(jí)的東西。這種更高級(jí)的東西，馬克思認(rèn)為是人的理性。

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)和社會(huì)性的需要是人性的唯一需要。勞動(dòng)是人與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別，勞動(dòng)不僅是人的本質(zhì)，而且是人的內(nèi)在需要。他認(rèn)為對(duì)一個(gè)健康、正常能從事基本勞動(dòng)的人來講，他也有勞動(dòng)的欲望。只是隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工和私有制的出現(xiàn)，勞動(dòng)被異化，被剝削階級(jí)的勞動(dòng)成為他們謀生的手段。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的不斷提高，社會(huì)財(cái)富將極大豐富，人類社會(huì)將進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，人的本性將得到真正的回歸，人的勞動(dòng)和社會(huì)性成為人們生活的第一需要。

（三）人性是對(duì)獸性的克服和否定

馬克思認(rèn)為，人來源于動(dòng)物界，這就決定了人不能完全的擺脫動(dòng)物界中“飲食男女”的本性，這種本性表現(xiàn)為自私、貪婪、野蠻等特性，即，動(dòng)物所擁有的獸性。但是，人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征就是人會(huì)勞動(dòng)，在勞動(dòng)過程中形成的人與人之間的關(guān)系，這種關(guān)系通過社會(huì)所形成的規(guī)范來調(diào)整，通過社會(huì)行為的調(diào)整形成了以公正、善良、文明、無私等為表現(xiàn)的人性，這種“人性”的表現(xiàn)形式與動(dòng)物的獸性截然相反。從本質(zhì)上來講，這就是人性對(duì)獸性的克服與否定。馬克思對(duì)資本主義的批判表明，無產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)制度下的生活是非人性的，他們的生活條件完全喪失了人性的外觀。恩格斯曾經(jīng)寫道，在資本主義社會(huì)中，很多工人中普遍存在酗酒、縱欲、偷盜等墮落現(xiàn)象，他們從童年起就每天有十二小時(shí)或十二小時(shí)以上從事于制針頭或挫齒輪，再加上像英國無產(chǎn)者這樣的生活條件，那么，當(dāng)他活到三十歲的時(shí)候，也就很難保留下多少人的感情和能力了。……這種工作怎么能不使人淪為牲口呢？”[4]因此，在資本主義社會(huì)制度中，工人階級(jí)為了改善自己的生存狀況而不斷的進(jìn)行反抗，這種反抗所表現(xiàn)出來的善性、無私、優(yōu)良品性就是無產(chǎn)階級(jí)的人性。

二、腐敗問題產(chǎn)生的馬克思人性論視解讀

縱觀馬克思主對(duì)人性論的論述可以看出：只有共產(chǎn)主義才可能真正實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸。共產(chǎn)主義制度消滅了私有制度，私有財(cái)產(chǎn)隨之被消滅，自然而然勞動(dòng)的異化也不復(fù)存在，人的勞動(dòng)不再作為謀生手段，而是人的第一需要回歸到人自身。當(dāng)前，我國仍將長期處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)，市場經(jīng)濟(jì)的存在，使得人對(duì)自由和自身生活需要的追求，無法擺脫獸性的束縛，人性被異化，獸性關(guān)系統(tǒng)還影響著人的發(fā)展。這就成為當(dāng)前一些人誘發(fā)腐敗的因素。

（一）人性對(duì)自然需求法則的超越，是腐敗問題產(chǎn)生的基礎(chǔ)因素

人遵循自然需求法則是人性的最基本的特性。但是，人的需求和欲望總是受到來自自然和社會(huì)兩方面的壓迫和限制，在人類發(fā)展史上，奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)后，產(chǎn)生了階級(jí)壓迫和剝削，甚至伴隨著許多罪惡和苦難，這使人處在被束縛的狀態(tài)，成為盲目必然性的奴隸。人為了自由，滿足人的需求，想方設(shè)法掙脫自然法則的束縛。人性對(duì)自然需求法則的超越，就為腐敗問題產(chǎn)生埋下了伏筆。

有人認(rèn)為，原始社會(huì)的人具有理想完美的人性，這種看法離開了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件，是不真實(shí)的。按照馬克思對(duì)人性的定義，一個(gè)社會(huì)是否合乎人性，主要看它在多大程度上滿足了人的需要。恩格斯也曾經(jīng)指出：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！盵5]原始社會(huì)同階級(jí)社會(huì)相比，雖然沒有私有財(cái)產(chǎn)，沒有階級(jí)區(qū)分、階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削，人們?cè)谑献鍍?nèi)部的相互關(guān)系也是平等互助合作的。但這并非出于當(dāng)時(shí)人們的“完美的人性”，而是由當(dāng)時(shí)以石器為標(biāo)志的極端低下的生產(chǎn)力所決定的。事實(shí)上，在這種生產(chǎn)力極低的狀況下，原始人的人性并不是那么的完美，他們的平等互助的道德觀念僅僅適用于氏族和部落這一狹隘的范圍之內(nèi)，其他部落的人甚至不被視為同類人，為了爭奪狩獵區(qū)經(jīng)常發(fā)生激烈的搏斗，而且俘虜大多被殺死。這也從側(cè)面反映出了原始社會(huì)時(shí)期，人最基本的生存需求都得不到滿足，也就更談不上“完美的人性”。

人性對(duì)自然需求法則的超越是腐敗問題產(chǎn)生的基礎(chǔ)因素。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，是腐敗問題得以發(fā)生和存在的根源。原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力水平極端低下，沒有剩余產(chǎn)品，人的基本生存難以維持，人與人之間的關(guān)系是平等的，沒有私有財(cái)產(chǎn)，也就沒有什么腐敗與反腐敗。馬克思曾經(jīng)寫道：“違法行為，通常是不以立法者的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)因素造成的?！盵6]換句話說，生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)，是腐敗滋生的基礎(chǔ)因素。

（二）私有制阻礙人性對(duì)獸性的否定，是腐敗問題產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源

馬克思認(rèn)為，人性就是人在實(shí)現(xiàn)自由和需要的時(shí)候，表現(xiàn)出優(yōu)秀的品德和高尚的特性。這種特征，是由人的勞動(dòng)實(shí)踐和形成的社會(huì)關(guān)系所決定的。人們通過克服或抑制動(dòng)物的獸性，來調(diào)整人與人之間的社會(huì)關(guān)系。這種社會(huì)關(guān)系是人們通過長期的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐及人與人之間的交往，逐步建立和完善了一系列行為規(guī)范，從本質(zhì)上來講，這就是人與動(dòng)物的不同。

階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)之后，私有制和剝削便如影隨形。對(duì)于剝削階級(jí)來說，其人性中的獸性就是其階級(jí)性的本質(zhì)表現(xiàn)。生產(chǎn)資料所有權(quán)代表著一個(gè)社會(huì)最根本性的權(quán)力，因?yàn)槲沼猩a(chǎn)資料就能夠?qū)适a(chǎn)資料的勞動(dòng)者進(jìn)行剝削。奴隸社會(huì)到今天的資本主義社會(huì)，奴隸主、封建地主、資產(chǎn)階級(jí)絕對(duì)占有生產(chǎn)資料，可以說私有制寫下了一部人類不平等的經(jīng)濟(jì)生活史。特別是資本主義的私有制，早在資本原始積累時(shí)期，資本家為了個(gè)人發(fā)財(cái)致富，不惜剝奪農(nóng)民土地的園地運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)被稱之為“羊吃人”的慘劇。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，私有制的結(jié)構(gòu)在不斷發(fā)生變化，與之相適應(yīng)的私有制倫理道德體系也在發(fā)生變化。私有制的倫理道德體系充滿了功利主義的色彩，例如，自私自利、損人利已、貪婪無度、不擇手段、滿足私欲等行為在私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上盛行。各種各樣損公肥私、損人利己、不講信用的手段不斷地腐蝕著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，公共權(quán)力行為。

（三）市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，誘發(fā)人的獸性，是腐敗問題的催化劑

在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，金錢萬能論一直充斥著整個(gè)社會(huì)，人性的“獸性”一面便有了發(fā)揮的場所。人們?cè)谀承┑胤綖榱俗非罄妫踔敛粨袷侄?，有些領(lǐng)域甚至達(dá)到了無孔不入的程度。人性的“獸性”一面隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?jié)B透各個(gè)領(lǐng)域和行業(yè)，尤其是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，滲透速度之快，產(chǎn)生的社會(huì)后果之嚴(yán)重，令人驚嘆。但凡有一個(gè)能夠可以獲利的機(jī)會(huì)，立刻就會(huì)有很多人爭先恐后地去爭奪。原本一件平常的事物，許多人都挖空心思地去從中尋找能夠獲利的邪門歪道。其實(shí)這就是“人性的“獸性””在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下泛濫的直接結(jié)果。

市場經(jīng)濟(jì)主體的效益意識(shí)或求利意識(shí)會(huì)誘發(fā)拜金主義。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)主體生產(chǎn)經(jīng)營的直接目的是盈利，獲取利潤，說白了就是賺錢，用盡可能少的本錢，賺更多的利錢是其最理想的追求。否則，就會(huì)在激烈的競爭中敗下陣來，破產(chǎn)、倒閉，正所謂優(yōu)者勝，劣者汰。這就迫使經(jīng)濟(jì)主體絞盡腦汁，使出渾身解數(shù)、千方百計(jì)地去賺錢，去追求經(jīng)濟(jì)效益，正所謂“八仙過海，各顯其能”。然而，“君子愛財(cái)”必須“取之有道”。如果取之無道，搞歪門邪道、旁門左道，一味地追逐經(jīng)濟(jì)效益而不顧社會(huì)效益，甚至損害社會(huì)效益，那么，就會(huì)誘發(fā)、導(dǎo)致“一切向錢看”的拜金主義。

（四）人生價(jià)值觀的扭曲，阻礙人性回歸，是腐敗問題產(chǎn)生的思想根源

按照馬克思對(duì)價(jià)值觀的理解，價(jià)值觀就是是人們對(duì)有關(guān)價(jià)值問題的根本看法和觀點(diǎn)。不同的人按照對(duì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，形成了不同的價(jià)值觀。人在各自的價(jià)值觀引導(dǎo)下，形成了不同的價(jià)值取向，追求著各自認(rèn)為最有價(jià)值的東西。由此，一些人依據(jù)自己對(duì)問題的看法，形成了拜金主義、個(gè)人主義和利己主義、享樂主義的價(jià)值觀，這也成為是產(chǎn)生腐敗犯罪的根源。

剝削階級(jí)的拜金主義、個(gè)人主義和利己主義、享樂主義的影響，導(dǎo)致腐敗現(xiàn)象的滋生與蔓延。拜金主義是私有制的產(chǎn)物，是一種金錢至上的道德觀念和行為。認(rèn)為金錢是萬能的，并將其作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)和人生唯一追求目標(biāo)。就象宗教崇拜神靈那樣，對(duì)金錢頂禮膜拜、俯首稱臣，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱之為“貨幣拜物教”。

個(gè)人主義是一種將個(gè)人利益絕對(duì)化，一切以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)的思想，它的極端表現(xiàn)形式就是利己主義。利己主義是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心和資產(chǎn)階級(jí)道德的基本原則。那些以以權(quán)謀私為本質(zhì)的權(quán)權(quán)交易、權(quán)名交易、權(quán)色交易、挪用公款、貪污受賄等等各種形式的腐敗現(xiàn)象，歸根結(jié)底都是個(gè)人主義、利己主義作祟的結(jié)果。

享樂主義誘發(fā)揮霍公款、生活腐化等腐敗現(xiàn)象的滋生與蔓延。享樂主義，亦稱快樂主義，也是私有制的產(chǎn)物。它認(rèn)為，肉體感官上的快樂就是人生的最大幸福，追求肉體感官的快樂就是人生的目的和道德標(biāo)準(zhǔn)。它是歷代剝削階級(jí)的人生觀、價(jià)值觀、道德觀。享樂主義扼殺人性、理智，激發(fā)獸性、沖動(dòng)。

（五）人性對(duì)公共權(quán)力異化的獲取，導(dǎo)致權(quán)力腐敗

公共權(quán)力本從實(shí)質(zhì)上來講就是公民的共同權(quán)力，所有權(quán)為全體公民。但從實(shí)際來看，公共權(quán)力的行使往往受制于具體的現(xiàn)實(shí)生活，因此，公共權(quán)力的行使者往往是其代表來行使。而公共權(quán)力異化實(shí)際上就是“公共權(quán)力”轉(zhuǎn)變成為“私人權(quán)力”。在這里人的‘獸性一面便會(huì)發(fā)揮作用，導(dǎo)致權(quán)力腐敗。馬克思認(rèn)為，公共權(quán)力異化表現(xiàn)在公共權(quán)力在市民社會(huì)之外，國家與社會(huì)對(duì)立嚴(yán)重，其實(shí)質(zhì)就是公共權(quán)力成為個(gè)人追逐利益的手段。恩格斯曾對(duì)權(quán)力異化做過這樣的論述：“社會(huì)起初用簡單分工的辦法為自己建立了一些特殊的機(jī)關(guān)保護(hù)自己的共同利益。但是后來這些機(jī)關(guān)，其中最主要的是國家權(quán)力，為了追求自己的特殊利益從社會(huì)公仆變成了社會(huì)的主宰。這種情況不但在例如世襲制的君主國內(nèi)可以看到，而且在民主的共和國內(nèi)也可以看到?！盵7]可見，腐敗也是公共權(quán)力異化的結(jié)果。

（六）人性對(duì)制度設(shè)置缺陷的默許，導(dǎo)致腐敗

制度就是要求人們共同遵守的辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則。制度設(shè)置的完善與否對(duì)腐敗的產(chǎn)生與發(fā)展有著不同的影響。一個(gè)完善的規(guī)章制度可以使人性向善，抑制腐敗的發(fā)生.相反，一個(gè)存在缺陷的制度可以使人性向惡，為腐敗提供滋生的條件。人類社會(huì)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)建立了諸多的規(guī)章制度，這些制度的建立在一定程度上抑制了腐敗的產(chǎn)生與發(fā)展。但是，規(guī)章制度的建立與完善有一個(gè)過程，在不同的時(shí)期制度設(shè)計(jì)存在不同的缺陷，這也為腐敗的產(chǎn)生提供了條件。而權(quán)力腐敗實(shí)際上就是人性對(duì)制度設(shè)置缺陷的默許，導(dǎo)致腐敗。權(quán)力腐敗的政治因素，是一個(gè)十分敏感的問題。之所以敏感，就在于，只要政治上出現(xiàn)偏差、失誤或存在某些缺陷，就一定會(huì)在黨的作風(fēng)方面反映出來。政治因素，一般指社會(huì)形態(tài)中的上層建筑部分，包括意識(shí)形態(tài)、政治體制以及法律制度等。一種社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確立之后，上層建筑則可能起著主導(dǎo)作用，它支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。而權(quán)力過分集中，助長了家長制作風(fēng);黨政職責(zé)不分，助長了瞎指揮作風(fēng);機(jī)構(gòu)重疊臃腫，助長了官僚主義作風(fēng);干部制度的缺陷，助長了權(quán)力異化之風(fēng);監(jiān)督制約失效，助長了濫用職權(quán)的作風(fēng);執(zhí)法不嚴(yán)，削弱了法律的懲戒作用。

[參考文獻(xiàn)]

[1]《馬克思恩格斯全集》1979年版，第1卷，第18頁.

[2]《馬克思恩格斯全集》1979年版，第3卷，第297頁.

[3]張奎良，張念豐.論人的本質(zhì)和人性概念的區(qū)別[J].江漢論壇，1981，05：97-102.

[4]張奎良，張念豐.論人的本質(zhì)和人性概念的區(qū)別[J].江漢論壇，1981，05：97-102.

[5]張奎良，張念豐.論人的本質(zhì)和人性概念的區(qū)別[J].江漢論壇，1981，05：97-102.

[6]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第3卷[M].北京;人民出版社2012年版，第797 798頁.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M]北京：人民出版社，1972，第305頁.