李開文，張 瓊，魯天學(xué)

（1.文山學(xué)院 體育學(xué)院，云南 文山 663099；2.云南師范大學(xué) 文理學(xué)院 云南 昆明650222）

文山苗族傳統(tǒng)體育是苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，項目多樣、內(nèi)容豐富，它伴隨著苗族人民生產(chǎn)、生活發(fā)展的全過程，它是苗族文化標識之一。苗族傳統(tǒng)體育不僅隱藏了豐富的文化內(nèi)涵，同時承載著苗族同胞的價值取向，體現(xiàn)著苗族人民的生活方式。

“內(nèi)源性發(fā)展”概念來自于社會發(fā)展理論，它由內(nèi)源性和發(fā)展兩個概念組合而成，內(nèi)源性指的是事物開始的內(nèi)部動因及推動事物發(fā)展的各項因素，發(fā)展是指事物發(fā)展的過程及未來的期望。二者相輔相成、缺一不可。內(nèi)源性發(fā)展理論與民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展存在著多方面的密切聯(lián)系[1]。從內(nèi)源性發(fā)展的角度來看，苗族傳統(tǒng)體育不僅是苗族同胞的一個文化性活動，還具有一定的體育功能。那么苗族傳統(tǒng)體育的文化價值以及體育功能發(fā)展的動因是什么？探尋苗族傳統(tǒng)體育的內(nèi)源性發(fā)展不僅可以讓我們更好的理解苗族傳統(tǒng)體育文化，還可以更好地繼承和發(fā)揚苗族傳統(tǒng)體育文化。

1 文山苗族傳統(tǒng)體育

苗族傳統(tǒng)體育在苗族生產(chǎn)、生活的歷史長河變遷中不斷的適應(yīng)、選擇、發(fā)展并一代一代的傳承下來。它無疑是一個文化的聚合體，它承載著苗族人民在長期的社會生活過程中所形成的價值觀、人生觀與思維方式等，可以說，苗族傳統(tǒng)體育反映了苗族同胞的物質(zhì)世界和精神世界，更重要的是苗族傳統(tǒng)體育還是苗族文化的活化石之一。

1.1 文山苗族傳統(tǒng)體育項目

由于文山多屬亞熱帶氣候，山地多，少數(shù)民族苗族分布廣泛。由此孕育了文山苗族特殊的人文環(huán)境，也造就了文山苗族傳統(tǒng)體育項目的多樣性及苗族傳統(tǒng)體育文化的獨特性。苗族傳統(tǒng)體育項目有的產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動，如吹槍，吹槍源自于苗族老百姓為保護莊家而制作的一種打鳥武器；有的產(chǎn)生于軍事訓(xùn)練，如苗族射弩，弩是為了防御外敵入侵而制作的一種具有較大殺傷力的御敵武器。宗教祭祀中具有代表性的就是苗族的爬花桿，爬花桿是為祭祀苗族祖先而采用的一種祭祀方式，其環(huán)節(jié)包含了立桿、祭桿、爬桿、鬧桿、嘻桿等活動內(nèi)容。休閑娛樂的活動內(nèi)容最為豐富，如打板羽球，是苗族同胞自創(chuàng)的一種娛樂活動。板羽球是一種由自制的毽子及兩塊方木板組成的器具，比賽時以打羽毛球的方式進行。這些體育項目融文化、競技和娛樂于一體，在節(jié)慶和平時生產(chǎn)生活中充分展示了苗族文化的特色及苗族同胞們的精神風(fēng)貌。

依據(jù)2012-2016年在馬關(guān)縣都龍鎮(zhèn)，麻栗坡縣董干鎮(zhèn)的多次調(diào)查，其項目如表1所示。

表1 文山苗族統(tǒng)體育項目

1.2 文山苗族傳統(tǒng)體育功能

1.2.1 文化傳承功能

文山苗族傳統(tǒng)體育通常在本民族內(nèi)世代相傳，它包含了苗族人民一定的思想和理論，是苗族人民對倫理道德和秩序的認知與遵循，反映著苗族人民生產(chǎn)、生活的各個方面。文山苗族傳統(tǒng)體育是苗族生活方式、精神物化、意識形態(tài)的載體，通過每年、每次的體育活動傳承苗族人民文化，如苗族爬花桿，它蘊含的重要文化意義在于瞭望遠方、追念祖先，其運動功能在于彰顯力量與技能，通過力量與技能之美展現(xiàn)苗族人民不屈不撓的精神。爬花桿其本身并沒有什么特殊的含義，但通過這樣一種活動賦予爬花桿文化內(nèi)涵，爬花桿這樣的一種運動行為載體也就被賦予了靈魂，進而千百年傳承，經(jīng)久不衰。從這一角度來看，苗族傳統(tǒng)體育具有文化傳承的功能。苗族傳統(tǒng)體育作為文化的重要形式和傳統(tǒng)文化價值的主要載體，承載著民族文化的傳承、保護、融合與發(fā)展的希望[2]。

1.2.2 政治功能

苗族傳統(tǒng)體育族群政治功能是客觀存在的現(xiàn)實，其族群政治功能主要表現(xiàn)在促進苗族內(nèi)部公正、正義，在維護苗族內(nèi)部和諧、尊嚴等方面展示出了強有力的政治立場，同時在弘揚文化自信，民族自強等方面也起到了強有力的作用。例如苗族的爬花桿看似是一場力量與技能的較量，不僅展現(xiàn)苗族同胞對生活的自信，還體現(xiàn)了苗族同胞對理想與對幸福生活的追求[3]。在爬花桿的過程中建構(gòu)一種族群信念，由此它所體現(xiàn)的價值遠遠超出運動的本身，文山苗族傳統(tǒng)體育承載著人們的價值觀、世界觀、人生觀，它已經(jīng)成為苗族人民建設(shè)美好生活不可缺少的重要構(gòu)件，苗族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展在其民族和諧、民族文化發(fā)展及民族團結(jié)等方面發(fā)揮著重要的政治作用。

1.2.3 教育功能

《中國古代教育史》記載：“氏族公社成員除在生產(chǎn)實踐中受教育外，他們還利用游戲、競技的進行教育[4]。例如，苗族人民利用吹槍活動教育孩子要怎么保護莊家，利用“爬花桿”告訴后人苗族遷徙的故事，以此教育后人要團結(jié)、拼搏、勇敢。通過苗族武術(shù)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)孩子吃苦、堅毅、不畏強敵等品質(zhì)。苗族同胞利用從生產(chǎn)、生活實踐所產(chǎn)生出來的體育活動對苗族后人進行了實踐聯(lián)系思想的教育，即知行合一的統(tǒng)一教育，由此不難看出苗族傳統(tǒng)體育與苗族生產(chǎn)、生活實踐緊密相連，在苗族教育世界里，無論是思想說教，還是生活技能的傳授，苗族傳統(tǒng)體育都是必不可少的教育方式。

1.2.4 競技功能

競技是現(xiàn)代社會發(fā)展的主旋律。苗族傳統(tǒng)體育項目較多，每個項目都有著濃郁的苗族特色。有的突出對抗性，如苗族斗牛主要突出其對抗性，有的又強調(diào)技巧，如苗族的爬花桿、苗族武術(shù)則重點強調(diào)技巧，而有的卻偏重趣味，如打雞毛毽子、蕩秋千、打陀螺等。

1.2.5 娛樂、健身功能

體育的本質(zhì)是以身體與智力活動為基本手段的教育，由此苗族傳統(tǒng)體育的基本價值就是強身健體，休閑娛樂。苗族人民在經(jīng)歷漫長的社會生活、勞動實踐中產(chǎn)生和發(fā)展了豐富的苗族傳統(tǒng)體育，在發(fā)展演變的過程中，其娛樂、健身功能越發(fā)的明顯突出，如爬花桿雖然是非體育過程、非體育目的和任務(wù)的身體活動，但現(xiàn)在經(jīng)過功能的提取，已經(jīng)成為苗族現(xiàn)代競技傳統(tǒng)體育。“爬花桿”不僅要求有良好的手臂力量、腹肌力量，還要求有一定靈敏性。吹槍由于其特殊的民族性、娛樂、健身性，現(xiàn)已經(jīng)被列為文山州民族運動會比賽項目。由此可以看出，苗族傳統(tǒng)體育很容易被認知、接受、便于參與，很多項目也因此得到了廣泛的傳播和長久的傳承。

2 文山苗族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)源性

苗族傳統(tǒng)體育作為苗族同胞生產(chǎn)、生活實踐的一部分，其根源也來自于生產(chǎn)、生活的需要。因此，對于文山苗族傳統(tǒng)體育的內(nèi)源性與發(fā)展，須從苗族特有的生產(chǎn)生活實踐文化及功能的角度才能更加透徹地闡釋。

2.1 苗族生存方式對苗族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的“鑄塑”

在早期的苗族生產(chǎn)生活、實踐中，采集、狩獵是其生活的重要基本形式，在采集、狩獵等獲得生活資料的過程中，苗族同胞學(xué)會了射、攀爬、跑、跳等各種原始技能。這些活動與人類的生產(chǎn)生活方式緊密相連，這些簡單的技能即是苗族同胞的生活技能，又是勞動技能和原始體育的技能，苗族傳統(tǒng)體育萌芽的內(nèi)源性是由原始勞動方式鑄型和引發(fā)的。例如苗族的斗牛、爬花桿、吹槍等活動就是從苗族人民生產(chǎn)、生活實踐中演化出來的。

2.2 苗族深厚的宗教信仰文化

苗族傳統(tǒng)體育活動的內(nèi)源性與發(fā)展和苗族篤信的宗教也有著十分密切的關(guān)系。

如苗族篤信牛圖騰，斗牛是苗族傳統(tǒng)體育較為有代表性的一種活動。在現(xiàn)存的斗牛游戲中，苗族大人或者兒童在農(nóng)閑時三三兩兩，以一根帶牛角圓木而相抵[5]。其游戲的內(nèi)容是為了展現(xiàn)出苗族男人的強壯、力量、和勇武，以此延承祖先遺風(fēng)。同時也是對愛情的一種表達，即強者才能獲得愛情。苗族斗牛與其始祖蚩尤有關(guān)?！渡胶＝?jīng).東山經(jīng)》記載：“太山……有獸焉，其狀如牛而白首，一目而蛇尾，見則天下大疫[6]。苗族傳統(tǒng)體育活動與本民族篤信的宗教信仰有著相互依存的關(guān)系，隨著時代的發(fā)展，人類支配自然能力的提高，宗教意識的影響已經(jīng)逐漸淡化與減弱，先前祭祀性的體育活動逐漸從宗教功利中超脫出來，向著娛樂、健身的民俗性體育方向發(fā)展，使其逐步向體現(xiàn)人的精神世界與本質(zhì)力量的具有生活情趣的民族傳統(tǒng)體育演進發(fā)展。

2.3 源于苗族部落戰(zhàn)爭

在古代社會，苗族人民為了自身的生存與發(fā)展展開了一系列的軍事戰(zhàn)爭。為了在頻繁的戰(zhàn)爭中立于不敗之地，苗族便有意識地創(chuàng)造了苗族軍事體育，這樣苗族軍事體育活動也就逐漸成為了苗族傳統(tǒng)體育活動形成、發(fā)展、提升的一個重要源泉。例如：苗族傳統(tǒng)體育的摔跤、武術(shù)等技擊運動均起源于軍事戰(zhàn)爭。據(jù)有關(guān)史籍記載，摔跤古代稱為角力，起源于蚩尤戲，蚩尤戲源于炎帝和蚩尤之間的戰(zhàn)爭。

2.4 源于苗族原始教育

在苗族漫長的歷史發(fā)展中，由于受到苗族當(dāng)時語言、文字、符號狀況的限制，苗族生產(chǎn)與生活技能的傳授主要以人體活動作為教育的內(nèi)容與手段。例如苗族的爬花桿就是從生產(chǎn)生活實踐技能中衍化出來的，并一代又一代地傳承下來形成了苗族特有的道德規(guī)范以及良好的思想品德。苗族傳統(tǒng)體育與苗族教育融合為一體，有力地教育著所有苗族同胞，同時也是苗族文化得以傳承的優(yōu)秀載體。

2.5 源于苗族古代健身、娛樂思想與手段的繁衍

古代苗族人生活條件非常嚴酷，由于衛(wèi)生條件不佳，很容易產(chǎn)生疾病，加之自然侵害和戰(zhàn)爭，使得苗族人民的健康與生命缺乏保障，由此刺激了原始健身活動的產(chǎn)生與發(fā)展。苗族傳統(tǒng)體育除了滿足生理健康的需要，還更加注重心理方面的需要，從心理學(xué)的角度看，苗族同胞通過傳統(tǒng)體育的活動，不僅促進了同胞間的交往，抒發(fā)了內(nèi)心感情，更重要的是構(gòu)建了一種團結(jié)、進取、積極向上的社會風(fēng)尚。

3 文山苗族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)源性的發(fā)展

苗族傳統(tǒng)體育的發(fā)展已有數(shù)千年的歷史文化積淀，隨著時空格局的變化，其所蘊含的文化內(nèi)涵、精神特質(zhì)與時代特征也在不斷的演化與發(fā)展，并在現(xiàn)代社會需求變化中展示著自我獨特的文化功能與社會價值，呈現(xiàn)出新的時代氣息和發(fā)展趨勢。

3.1 從單一體育文化發(fā)展走向多樣性民族文化發(fā)展

在多元文化及現(xiàn)代經(jīng)濟、現(xiàn)代體育的大力沖擊下，苗族傳統(tǒng)體育并沒有停滯不前，也沒有完全地被改變或者被拋棄，苗族傳統(tǒng)體育正以獨特的文化方式在交流、碰撞、融合的過程中朝著包容并蓄的方向發(fā)展。然而，苗族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展更應(yīng)拓展其文化生態(tài)空間與生存發(fā)展空間，只有這樣，才能更好地促進苗族傳統(tǒng)體育文化朝著多樣性方向更好地發(fā)展。

3.2 從苗族獨有的傳統(tǒng)體育文化走向全民族共享的體育文化

在人類社會的諸多文化現(xiàn)象中，體育是一種最容易溝通人們思想，促進民族認同的社會文化形式[7]。苗族傳統(tǒng)體育運動的健身性、競技性、娛樂性、文化性等功能凸顯了苗族人民所特有的民族特色，同時苗族傳統(tǒng)體育還彰顯了滿足現(xiàn)代世界人們渴望自然、和諧、健康、動靜結(jié)合的新型文化價值功能，我們應(yīng)有目的、有計劃地將苗族傳統(tǒng)體育文化推向全人類，使其在人類文化的共榮發(fā)展中比翼齊飛，讓苗族獨有的傳統(tǒng)體育文化成為全民族共享的體育文化。

3.3 進入學(xué)校，在教育中傳承、弘揚、提高

苗族傳統(tǒng)體育是苗族人民共同創(chuàng)造的寶貴文化財富。在民族體育將苗族的一些傳統(tǒng)文化印記展現(xiàn)在人民面前的同時，它又相當(dāng)程度上彌補了苗族現(xiàn)代體育的不足，在更特殊的層面上滿足著苗族人民的教育、娛樂、健身等方面的需要。對于苗族傳統(tǒng)體育內(nèi)源性的發(fā)展，從當(dāng)今教育角度來看，選擇一些苗族傳統(tǒng)體育項目進入大學(xué)及中小學(xué)體育課堂很有必要。首先可以傳播、傳承苗族體育優(yōu)秀文化，其次可以促進學(xué)校體育的發(fā)展，推進學(xué)生德智體美全面發(fā)展。

3.4 從民俗走向地方旅游，為地方經(jīng)濟發(fā)展提供動力支持

從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的視角看，少數(shù)民族體育作為區(qū)域文化中的重要組成部分，具有深刻的文化內(nèi)涵，同時運動形態(tài)多姿多彩、產(chǎn)業(yè)開發(fā)價值深厚且獨具特色[8]。文山苗族傳統(tǒng)體育文化為地方旅游提供了天然的文化資源，從現(xiàn)實來看，如苗族的斗牛、打雞毛毽子、斗羊、蕩秋千、打陀螺、苗族武術(shù)、摔跤、射弩等活動在國家5A級景區(qū)普者黑里都有。由此可以看到苗族傳統(tǒng)體育活動在商業(yè)活動日益頻繁的今天已經(jīng)不再是單一的民間娛樂活動形式，而是苗族地區(qū)特色經(jīng)濟和旅游業(yè)發(fā)展中招商引資的重要媒介。文山苗族傳統(tǒng)體育資源具有無可比擬的特色經(jīng)濟優(yōu)勢。用好民族傳統(tǒng)體育資源，使其為地方經(jīng)濟發(fā)展提供持久的動力支持。在這方面或許我們要探索的更多。

苗族同胞在漫長的生產(chǎn)、生活實踐中創(chuàng)造獨特的、內(nèi)容豐富的民族傳統(tǒng)體育包含了文化傳承、族群政治、教育、競技、健身、娛樂等多方面的功能，從這些功能中，我們能夠探尋到其內(nèi)源性根源于苗族同胞的生產(chǎn)、生活實踐。表現(xiàn)在苗族生存方式、宗教信仰、苗族原始教育以及苗族古代健身、娛樂思想等方面。隨著時空格局的變化，苗族傳統(tǒng)體育所蘊含的文化內(nèi)涵、精神特質(zhì)與時代特征也在不斷地演化與發(fā)展，并在現(xiàn)代社會需求變化中展示著獨特的文化功能與社會價值，呈現(xiàn)出新的時代氣息和發(fā)展趨勢。在今后的研究中，筆者將會更加深入地研究苗族傳統(tǒng)體育的人文性及苗族傳統(tǒng)體育與經(jīng)濟的融合性，希望能為民族文化的傳承與發(fā)展注入活力。