王霞

沈括在《夢(mèng)溪筆談》中講過(guò)一個(gè)小故事：朝廷命官劉廷式本為農(nóng)家子。鄰居家老翁很貧窮，有一女兒與劉廷式約為婚姻。后離別多年，劉廷式讀書(shū)考中進(jìn)士科，回鄉(xiāng)里尋訪鄰家老人，而老人已去世，其女兒也因病而雙目失明，家中極為困苦饑貧。劉廷式托人到鄰家重申以前的婚約，而女子的家人以女子有疾病推辭，且以為靠傭耕為生的人家，不敢與士大夫通婚姻。劉廷式堅(jiān)持不退婚，他認(rèn)為先前與老人有約定，怎么能因?yàn)槔先巳ナ?、女兒有疾病就違背婚約呢？最終劉廷式還是與盲女成了婚。婚后夫妻關(guān)系極為和睦，生了幾個(gè)孩子。后來(lái)劉廷式曾因過(guò)錯(cuò)而小有貶謫，監(jiān)司本欲罷其官，因贊賞他的美德行事，遂寬免了他。后來(lái)劉廷式管理江州太平宮而妻子去世，他哭得很哀傷。蘇軾極為欣賞他的行義，曾專門(mén)撰文給以表彰。蘇軾所贊賞的，當(dāng)是劉廷式重情義、守誠(chéng)信的品行。

千百年來(lái)，誠(chéng)信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，形成了具有豐富內(nèi)涵的誠(chéng)信觀。傳統(tǒng)文化中，“信”屬于“仁”最基本的組成部分，也是儒家傳統(tǒng)倫理之一?！靶拧睂?duì)國(guó)家、對(duì)個(gè)人都極為重要?！蹲髠鳌分姓f(shuō)，“信，國(guó)之寶也”。的確，信用是國(guó)家的重寶。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，商鞅在秦孝公的支持下主持變法。在都城南門(mén)外，立木為信，取得了變法的成功。也是在商鞅“立木為信”的地方，周幽王為博取寵妃褒姒的紅顏一笑，導(dǎo)演了一場(chǎng)令人啼笑皆非的“烽火戲諸侯”鬧劇。一個(gè)“立木取信”，用一諾千金強(qiáng)大了一個(gè)國(guó)家;一個(gè)帝王無(wú)信，游戲政令，結(jié)果自取其辱，身死國(guó)亡?？梢?jiàn)，“信”對(duì)一個(gè)國(guó)家的興衰存亡，起著非常重要的作用。

孔子對(duì)“信”也非常重視。在《論語(yǔ)》中，“信”出現(xiàn)了幾十次，涉及了做人、交友、社會(huì)、取人、治國(guó)諸方面的倫理范疇。他認(rèn)為信是人立身處世的基點(diǎn)?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也。”在這里，“信”的含義有兩層：一是信任，取得別人的信任，二是對(duì)人要講信用。我們生活在社會(huì)群體中，與人相處，得到別人的信任十分重要。信任又是相互的，要得到別人的信任，首先就要自己講信用，許多歷史事件也證明了孔子的這個(gè)關(guān)于“信”的言論觀點(diǎn)。自孔子以后，儒家思想在“信”之上又有發(fā)展，把信與誠(chéng)相連，稱為“誠(chéng)信”?！睹献印るx婁上》說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道;思誠(chéng)者，人之道。”孟子從天道誠(chéng)信來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明人必須誠(chéng)信的道理。誠(chéng)，是“實(shí)”，就是真實(shí)、實(shí)在，沒(méi)有虛假。天道，是自然之道。自然萬(wàn)物的繁衍生息，都是真實(shí)、實(shí)在的，沒(méi)有絲毫虛妄，人也應(yīng)該如此：誠(chéng)實(shí)可信，不講假話，不欺騙，不作弊。天無(wú)信，四時(shí)失序;人無(wú)信，行止不立。人若志誠(chéng)守信，乃立身成名之本。《禮記·大學(xué)》說(shuō)：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。”真誠(chéng)實(shí)意就是不自欺。宋代哲學(xué)家陸九淵也說(shuō)：“慎獨(dú)即不自欺。”即使在閑居獨(dú)處時(shí)，自己的行為仍要謹(jǐn)慎不茍且，不可以自欺。戒欺是誠(chéng)信的重要準(zhǔn)則之一。誠(chéng)信是君子之本，是中華民族固有的精神財(cái)富。在中國(guó)特有的文化瑰寶——成語(yǔ)中，就有不少與誠(chéng)信有關(guān)的詞句，如：“一言九鼎”“一諾千金”“一言既出駟馬難追”等。在古代，九鼎、千金是權(quán)力與財(cái)富的象征，古人把信守“一言”“一諾”與此二者相提并論，可見(jiàn)我們民族對(duì)誠(chéng)信的重視。除此，還有很多的民間俗語(yǔ)也都說(shuō)出了誠(chéng)信的重要，比如“人無(wú)信不立”“火心要空，人心要實(shí)”……都在告誡人們，在任何情況下，誠(chéng)信都不可丟棄。