李育民

內容提要 中國近代反對列強侵略的斗爭，是中華民族復興的悲壯序曲，經(jīng)歷了從排外到反帝的歷史轉變，其樞紐是五四運動。“反對強權”闡揚反帝宗旨，促使國人更深入地認識了列強的強權本質，為反帝理論的產生起了先導作用。同時引向對其經(jīng)濟屬性的認識，從表面深入到“強盜世界”的內在性質，反映了列寧的帝國主義理論在中國的傳入?！巴鉅幹鳈唷狈从沉送品蹏髁x統(tǒng)治、廢棄不平等條約的根本訴求和基本內涵，反帝斗爭的目標由此明確起來?！皟葢蛧\”走出了單純對外斗爭的迷霧，認識到反帝反封建的同一性。近代反帝理論是中國共產黨為主導創(chuàng)立起來的，是新民主主義革命綱領的核心內容，其產生與馬克思主義在中國的傳播分不開，反映了中國革命的基本特點，由此為中華民族的復興提供了強大的思想理論武器。

關鍵詞 五四運動 反帝理論 民族復興

中國近代反對列強侵略，擺脫半殖民地屈辱地位的斗爭，是中華民族復興的悲壯序曲。這一斗爭貫穿于整個近代，經(jīng)歷了從排外到反帝的歷史轉變，其樞紐是五四運動。鴉片戰(zhàn)爭之后，出于對列強侵略的感性認識，中國人民采取了單純排外的斗爭方式。經(jīng)過五四運動的導引，簡單的排外升華為科學的反帝，中國近代由此進入新的歷史階段。五四運動作為歷史的轉捩點，開啟了一個新的時代，并將近代民族民主革命引向了新階段。正是經(jīng)過這一轉折，產生了具有近代性質的反帝理論，且以此為核心，逐漸形成了新民主主義革命的完整思想。作為這一思想體系的樞要，反帝理論的各個要素，諸如推翻帝國主義統(tǒng)治的基本訴求和堅定立場，對帝國主義本質的科學認識，廢除不平等條約的反帝內涵，以及與反對封建主義相結合的路線方針等等，均在五四運動的啟引下，呈現(xiàn)了初步的輪廓，為此后的成熟完善奠立了基礎。對此作一系統(tǒng)全面的探討，不僅可深化對五四運動的認識，而且有助于了解列寧帝國主義理論在中國的傳入和重要影響，以及中國革命的基本性質和特點。

一、“反對強權”：反帝宗旨的闡揚

自鴉片戰(zhàn)爭之后，中國社會各階級階層便開始了反對外國侵略的斗爭，但長時期沒有提出明確的口號和綱領。五四運動的爆發(fā)，在中國革命史上提出了“反對強權”的主題，促使國人更深入地認識了列強的強權本質，闡揚了反帝宗旨?！胺磳姍唷睂鹘y(tǒng)“排外”轉為推翻帝國主義統(tǒng)治的基本訴求和堅定立場，并由此開始從感性的反抗走向理性的斗爭，為其后反帝綱領的形成和科學理論的產生奠立了基礎，起了先導作用。

反帝宗旨的闡揚，是中國對外國侵略認識的科學升華。在五四運動之前，中國對列強的態(tài)度經(jīng)歷了從排外仇外轉為懼外媚外，與其相適應，對待列強的方式則從籠統(tǒng)排外轉向文明排外。其大體可以義和團運動為界，在義和團運動前民眾主要開展了反入城之類的拒約斗爭和反洋教斗爭，這是最初的表現(xiàn)形態(tài)。反入城斗爭是民眾的早期斗爭，時間長，聲勢大，體現(xiàn)了民眾反侵略和拒約的決心和勇氣。同時，這一斗爭又反映了民眾和官府對中外條約關系的兩種基本趨向，既反對其不平等的強權政治，又盲目地抵拒其合理的內容。除了反入城，涉及抵拒條約的民眾斗爭，規(guī)模和聲勢更大，持續(xù)時間更長久，參加的民眾更多更普遍，影響更為深遠的，則是層出不窮的反洋教斗爭。反洋教斗爭逐漸匯聚成為籠統(tǒng)排外的巨大能量，在條約特權種種后果累積的基礎上，甲午戰(zhàn)爭促成其惡性發(fā)展，導致義和團運動的大爆發(fā)。經(jīng)過八國聯(lián)軍之役，列強迫使清政府簽訂的《辛丑條約》為“制服”中國提供了“法律”依據(jù)，出現(xiàn)了懼外和媚外普泛化的新現(xiàn)象，其對外態(tài)度發(fā)生了重要變化?！白源艘凼∫院?，吾國民并僅存之自衛(wèi)之勇，亦遂喪失凈盡?！?叔諒：《九七國恥第二十四周紀念》，《愛國青年》1925年第9期。“抵抗外人之勇氣因之消沉，變排外為媚外”。 《陽信縣志》，中國社會科學院近代史研究所《近代史資料》編輯組編：《義和團史料》下冊，中國社會科學出版社，1980年，第1033頁。而對義和團的“排外”之舉，朝野上下均予以指責。清政府一再“頒自責之詔”，表示“痛心疾首，悲憤交深”，公開承認“罪在朕躬”，同時又聲言系“拳匪肇禍”，“決非朝廷本意”。 《諭》，光緒二十六年十二月丁未，朱壽朋編、張靜廬校點：《光緒朝東華錄》第4冊，中華書局，1958年，總第4601頁。孫中山等資產階級人士，則批評義和團以“排外之心而出狂妄之舉”。 《支那保全分割合論》（1903年9月21日），廣東省社科院歷史研究室等編：《孫中山全集》第1卷，中華書局，1981年，第223頁。

這些反省和自責，轉衍為民族自卑感，在某種程度上強化和擴散了懼外和媚外觀念。清政府盡管沒有在對外交涉中放棄抗爭，但勇氣卻大為降低，“即當爭者亦多箝口結舌，噤不一言”。各級官吏“不顧國體，一聽洋夷指揮”。 《論禁阻兵艦入湖》，《東方雜志》1904年第12期。甚至“外國人出一言，而政府輒唯唯從命，甚且先意承志，若孝子之事父母，豈有他哉，畏之而已?！?梁啟超：《中國前途之希望與國民責任》（1911年），張品興主編：《梁啟超全集》第4冊，北京出版社，1999年，第2398頁。清政府的懼外和媚外，又擴展蔓衍，轉而成了一種普遍的社會心理。八國聯(lián)軍入京之日，“國民伈伈伣伣，搖尾乞憐，高張某大國之順民旗，而跪道迎降者，項背相接”。 《論中國之前途及國民應盡之責任》，《湖北學生界》第3期，1903年3月29日。士農工商，“仰外國人之鼻息，趨承奔走，如游妓之媚情人?！?梁啟超：《新民說》（1902年），張品興主編：《梁啟超全集》第2冊，北京出版社，1999年，第690頁。此前，中國士民“以仇教為獨一無二之大義”，而庚子后，“此事幾成偶語棄市之禁，莫有敢掛齒頰者矣！” 梁啟超：《論民族競爭之大勢》（1902年），張品興主編：《梁啟超全集》第2冊，北京出版社，1999年，第898、895頁。陳天華說：如今“一變而為怕洋人的世界”， 陳天華：《猛回頭》，郅志選注：《猛回頭——陳天華 鄒容集》，遼寧人民出版社，1994年，第29，53、70～72頁。提出了“不明與爭，而暗與之拒”的文明排外思想。這個時期的“文明排外”，雖然克服了“籠統(tǒng)排外”的弊端，但某種程度上卻是懼外心理的反映。如倡言“文明排外”的陳天華、張元濟等認為：“現(xiàn)在排外，只能自己保住本國足了，不能滅洋人的國，日后仍舊要和，故必定要用文明排外”?！叭倘柝撝?，保持現(xiàn)狀，使各國無隙可乘”。 張元濟：《上慶親王手折》（1911年8月），《張元濟全集》第5卷，商務印書館，2008年，第184頁。

尤其是，當?shù)蹏髁x在19世紀最后30年形成之后，它成為議論的中心，并為中國社會所傾慕和肯許。其時，在世界各國，帝國主義之議論頗盛，如在日本，“帝國主義之聲，洋溢于國中，自政府之大臣，政黨之論客，學校之教師，報館之筆員，乃至新學小生，市井販賈，莫不口其名而艷羨之，講其法而實行之。”這一思潮對國內亦產生很大影響，帝國主義被視為物競天擇和文明進化的必然，謂：“自物競自存之說興，于是種類盛衰興亡之故明。進化論者，實民族主義之原泉也。雖當時為一種學說，而不知理想既理解于人腦，則事實即隨之而起?！澜鐬槲拿魅怂氂校瑢嵾M化論之后文，而新帝國主義之精神也?！?余一：《民族主義論》，《浙江潮》第5期，1903年5月20日。梁啟超看到，“天賦人權”之說不得不讓位給“物競天擇優(yōu)勝劣敗之理”。而列強之政策，“由世界主義而變?yōu)槊褡逯髁x，由民族主義而變?yōu)槊褡宓蹏髁x，皆迫于事理之不得然，非一二人之力所能為，亦非一二人之力所能抗者也”。 梁啟超：《論民族競爭之大勢》（1902年），張品興主編：《梁啟超全集》第2冊，北京出版社，1999年，第888～889頁。各種勢力的代表人物均表示實行帝國主義的愿望，如梁啟超企望吾國“有能擴張其帝國主義以對外之一日”。 梁啟超：《中國殖民八大偉人傳》（1904年），張品興主編：《梁啟超全集》第3冊，北京出版社，1999年，第1368頁。汪精衛(wèi)說，“我中國實行民族主義之后，終有實行民族帝國主義之一日?！?汪精衛(wèi)：《希望滿洲立憲者聽諸》，《民報》第5號，1906年6月。清政府派往日本考察憲政大臣達壽奏稱，帝國主義者“不為人侮而常侮人，不為人欺而常欺人。此為今日世界列國之公例，循是者興，反是者亡，無可逃也?！敝砸獙嵭辛椪w，即在于“厚國民之競爭力，使國家能進而行帝國主義者也?！?達壽：《考察憲政大臣達壽奏考察日本憲政情形折》（光緒三十四年七月十一日），故宮博物院明清檔案部編：《清末籌備立憲檔案史料》上，中華書局，1979年，第29頁。

對列強的畏懼和傾慕進而發(fā)展到依賴和崇信，陳獨秀甚至在1914年也說，“海外之師至，吾民必且有垂涕而迎之者矣?！薄霸诩奔ふ呒赐鰢戏?，亦以為非可恐可悲之事?！?陳獨秀：《自覺心與愛國心》（1914年10月），《陳獨秀文章選編》上，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第71頁。如果說對帝國主義的畏懼與傾慕，反映了弱肉強食時代對其強權性質的了解和企盼，那么經(jīng)過第一次世界大戰(zhàn)，這一認識有了新的變化，更由于某些國家標榜“公理”而產生某種幻想?；蛘J為，“美國地大物博，決無侵噬弱小之野心，而與中國之國際感情，亦復親密。以美國領袖列邦，公理伸張，弱國小國，皆得吐氣，中國有何外患之可言乎？? 王星拱：《去兵》（1918年12月15日），楊宏峰主編：《新青年簡體典藏全本》，寧夏人民出版社，2011年，第432頁。陳獨秀在《〈每周評論〉發(fā)刊詞》中說，第一次世界大戰(zhàn)是“公理戰(zhàn)勝強權”的結果，說明“強權是靠不住的，公理是萬萬不能不講的了”。他稱贊美國總統(tǒng)威爾遜“光明正大，可算得現(xiàn)在世界上第一個好人”。在陳獨秀看來，帝國主義列強也有公理，協(xié)約國也“懂得點點公理”，現(xiàn)在是公理占了上風。于是將《每周評論》的宗旨，定為“主張公理，反對強權”八個大字。 陳獨秀：《〈每周評論〉發(fā)刊詞》（1918年12月22日），任建樹等編：《陳獨秀著作選》第1卷，上海人民出版社，1993年，第427頁。巴黎和會的結局引致五四運動的爆發(fā)，這一觀念被打破，中國對帝國主義的認識發(fā)生了根本變化。陳獨秀在五四當天出版的《每周評論》發(fā)表文章，指出：“巴黎的和會，各國都重在本國的權利，什么公理，什么永久和平，什么威爾遜總統(tǒng)十四條宣言，都成了一文不值的空話。那法、意、日本三個軍國主義的國家，因為不稱他們侵略土地的野心，動輒還要大發(fā)脾氣退出和會。我看這兩個分臟會議，與世界永久和平人類真正幸福，隔得不止十萬八千里，非全世界的人民都站起來直接解決不可?！?陳獨秀：《兩個和會都無用》（1919年5月4日），任建樹等編：《陳獨秀著作選》第2卷，上海人民出版社，1993年，第2頁。國民外交協(xié)會發(fā)表宣言，謂：“巴黎會議擬將山東問題置諸議和草約之外，而許以青島直交與日本”，這是“口仁義而行盜跖”，“覩此優(yōu)孟衣冠之世界，真令人不寒而栗也！”巴黎會議“直無正義可言”，“使人覺所謂正義云者、人道云者，其實際不過爾爾?！倍叭祟悓τ诖笸硐?，將絕望于今后之世界”，“不特犧牲我國現(xiàn)在之權利，亦斷喪人類未來之希望”。 《國民外交協(xié)會宣言》，《每周評論》第21期，1919年5月11日?；蛑^，威爾遜的所謂“正義”，“成為欺人之語”，? 陸才甫：《學生無罪》（北京民國公報），《每周評論》第22期，1919年5月18日。現(xiàn)在的世界，“尚不是實行公理的時候”。 涵盧：《青島交涉失敗史》，《每周評論》第21期，1919年5月11日。梁啟超也說：今日所適用的，仍是“國際間有強權無公理之原則”，所謂正義人道，“不過強者之一種口頭禪”，弱國欲托庇于正義人道之下，“萬無是處”。 梁啟超：《外交失敗之原因及今后國民之覺悟》（1919年），張品興主編：《梁啟超全集》第5冊，北京出版社，1999年，第3054頁。李大釗亦撰文指出：“我們反對歐洲分喊會哉所規(guī)定對于山東的辦法，并不是本著狹隘的愛國心，乃是反抗侵略主義，反抗強盜世界的強盜行為?！?李大釗：《秘密外交與強盜世界》（1919年5月18日），中國李大釗研究會編注：《李大釗全集》第2卷，人民出版社，2006年，第337、339頁。其后，李大釗更明確指出，“壓迫亞人的亞人，我們固是反對，壓迫亞人的非亞洲人我們也是反對，壓迫非亞洲人的非亞洲人，我們固是反對，壓迫非亞洲人的亞人，我們也是反對?！?《再論新亞細亞主義》（1919年12月12日），《李大釗選集》，人民出版社，1962年，第280頁。

陳獨秀也提出反對所有列強國家而不僅是日本強權的思想，他明確指出，如果僅僅因為山東問題的刺激，才“知道責備日本抵制日本，而且眼光僅僅不出一個山東問題”，“這種觀察很淺薄，這種覺悟很不徹底，簡直算得沒有覺悟?！蔽覀儜撚袃煞N徹底的覺悟，其一是“不能單純依賴公理的覺悟”。這次歐洲和會，“只講強權不講公理，英、法、意、日各國硬用強權擁護他們的倫敦密約，硬把中國的青島送給日本交換他們的利益，另外還有種種不講公理的舉動”。經(jīng)過這番教訓，“我們應該覺悟公理不是能夠自己發(fā)揮，是要強力擁護的。譬如俄、德兩國的皇帝都是強橫不講公理，若沒有社會黨用強力將他們打倒，他們不仍舊是雄糾糾的在那里逞武力、結密約，說什么國權國威對于國民和鄰邦稱強稱霸嗎？”一個人或一個民族若沒有自衛(wèi)的強力，“單只望公理昌明，仰仗人家饒恕和幫助的恩惠才能生存，這是何等卑弱無恥不能自立的奴才！”由此發(fā)生的對外對內兩種覺悟，相應地應該抱定兩大宗旨，其一就是“強力擁護公理”。 《山東問題與國民覺悟——對外對內兩種徹底的覺悟》（1919年5月26日），任建樹等編：《陳獨秀著作選》第2卷，上海人民出版社，1993年，第17～19頁。隨后，陳獨秀又明確表示，“像這種侵略的國家主義即帝國主義，我也是絕對厭惡的”。 《陳獨秀答鄭賢宗》（1920年11月1日），水如編：《陳獨秀書信集》，新華出版社，1987年，第283頁。

在湖南的毛澤東，也表示要對抗強權，推翻帝國主義，指出，“什么力量最強？民眾聯(lián)合的力量最強?！备鞣N對抗強權的根本主義，“為‘平民主義（兌莫克拉西。一作民本主義，民主主義，庶民主義）?！薄皣H的強權，絲毫沒有存在的余地”，“要借平民主義的高呼，將他打倒?！?《〈湘江評論〉創(chuàng)刊宣言》（1919年7月14日），中共中央文獻研究室、 中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社，1990年，第292～294頁。全世界風起云涌，“‘民族自決高唱入云。打破大國迷夢，知道是野心家欺人的鬼話。摧〈推〉翻帝國主義，不許他再來作祟，全世界蓋有好些人民業(yè)己〈已〉醒覺了。” 《湖南建設問題的根本問題——湖南共和國》（1920年9月3日），中共中央文獻研究室、 中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社，1990年，第504頁。

顯然，從反對日本的強權開始，五四運動升華為反對所有帝國主義強權的革命運動，并進而與世界人類解放運動聯(lián)系起來。李大釗指出：“此次‘五四運動，系排斥‘大亞細亞主義，即排斥侵略主義，非有深仇于日本人也。斯世有以強權壓迫公理者，無論是日本人非日本人，吾人均應排斥之！”若僅將其視為我國一國的愛國運動，“尚非恰當”，五四運動“實人類解放運動之一部分”。若“諸君本此進行，將來對于世界造福不淺，勉旃！” 《在〈國民〉雜志社成立周年紀會上的演講》（1919年10月12日），中國李大釗研究會編注：《李大釗全集》第3卷，人民出版社，2006年，第67頁。

西方列強對中國的侵略和壓迫，是強權政治的體現(xiàn)，也最直觀地呈現(xiàn)了帝國主義的暴力形象，中國人民首先正是從這一角度走向反帝的。經(jīng)過五四，傳統(tǒng)“排外”轉向更高層面的近代反帝斗爭，即爭取民族解放或民族自決，推翻帝國主義的統(tǒng)治。在五四運動中起草《北京學界全體宣言》的羅家倫在當時便指出，“這次運動，是民族自決的精神。無論什么民族，都是不能壓制的。可憐我們中國人，外受強國的壓制，內受暴力的壓制，已經(jīng)奄奄無生氣了。當這解放時代不能自決，還待何時？難道中國人連朝鮮印度人都不及嗎？這次學生不問政府，直接向公使團表示，是中國民族對于自決第一聲。這次運動是二重保險的民族自決運動?！?毅（羅家倫）：《“五四運動”的精神》，《每周評論》第23期，1919年5月26日。五四運動以前所未有的“犧牲精神”，撕開了帝國主義國家所謂“公理”的畫皮，打破了畏懼、幻想和推崇三大心理，揭橥了反帝的必要性和迫切性。中國共產黨人由此萌發(fā)了反帝思想，陳獨秀當時撰文說，國人現(xiàn)已進入“覺悟之時期”，五四運動產生的最普遍的“覺悟”，是“愛國心之覺悟”，即“國民自保及民族自決之精神”。一般國民，均具有此種覺悟，“不獨參與‘五四運動者為然”。 《在〈國民〉雜志成立周年大會的致詞》（1919年10月12日），《陳獨秀文章選編》上卷，三聯(lián)書店，1984年，第426頁。抱著“不可思議的‘熱烈”參與五四運動的瞿秋白亦說，“當時愛國運動的意義，絕不能望文生義的去解釋他。中國民族幾十年受剝削，到今日才感受殖民地化的況味。”正是因為“學生運動的引子，山東問題”等，給中國以“帝國主義壓迫的切骨的痛苦”，由此“觸醒了空泛的民主主義的噩夢”， 瞿秋白：《餓鄉(xiāng)紀程》（1920年），蔡尚思主編：《中國現(xiàn)代思想史資料簡編》第1 卷，浙江人民出版社，1982年，第656頁。將中國最緊迫的問題提了出來。這是近代中國反帝理論的基點，由此中國革命翻開了新的一頁，明確提出了反帝綱領。中國共產黨成立后，對帝國主義作了深入分析，在二大制定了打倒帝國主義的民主革命綱領，指出：“帝國主義的列強歷來侵略中國的進程，最足表現(xiàn)世界資本帝國主義的本相。中國因為有廣大的肥美土地，無限量的物產和數(shù)萬萬賤價勞力的勞動群眾，使各個資本主義的列強垂涎不置，你爭我奪，都想奪得最優(yōu)越的權利，因而形成中國目前在國際上的特殊地位?！碧岢觯骸巴品瓏H帝國主義的壓迫，達到中華民族完全獨立”;“打倒國際帝國主義！” 《中國共產黨第二次全國大會宣言》（1922年5﹝7﹞月），中央檔案館編：《中共中央文件選集》第1卷，中共中央黨校出版社，1989年，第101、115～116頁。

孫中山亦重新揭橥民族主義，在當年所寫的《三民主義》中說，“革命之目的，即欲實行三民主義”。推翻清王朝，“不過只達到民族主義之一消極目的而已，從此當努力猛進，以達民族主義之積極目的”， 《三民主義》（1919年），中山大學歷史系孫中山研究室等編：《孫中山全集》第5 卷，中華書局，1985年，第185、187頁。并規(guī)定以“實行三民主義為宗旨”。 《中國國民黨通告及規(guī)約》（1919年10月10日），中山大學歷史系孫中山研究室等編：《孫中山全集》第5 卷，中華書局，1985年，第127頁。翌年又說，民族主義，“當初用以破壞滿洲專制”，現(xiàn)在“即是掃除種族之不平”，因為各國“要壓制”我們，“還要積極的抵制”，所以“三民主義缺一不可”。 《在上海中國國民黨本部會議的演說》（1920年11月4日），中山大學歷史系孫中山研究室等編：《孫中山全集》第5 卷，中華書局，1985年，第392～394頁。其后，在中共和共產國際的影響下，孫中山明確提出反對帝國主義的綱領：“國民黨之民族主義，其目的在使中華民族得自由獨立于世界?！倍褡褰夥胖窢帲捌淠繕私圆煌庥诜吹蹏髁x而已”，民族主義，“實為健全之反帝國主義”。 《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》（1924年1月23日），廣東省社會科學院歷史研究所等編：《孫中山全集》第9卷，中華書局，1986年，第118～119頁。

正是以五四運動為轉折，爭取民族自決和自由解放的近代反帝綱領，取代了傳統(tǒng)排外理念，成為中國革命運動的理論基點和中心訴求。此后，人們知道，在20世紀的世界上，“最大的問題，就是帝國主義的問題”。而要解決這個問題，“若從正面說，就是民族自決;若從反面說，就是打倒帝國主義”。 楊偉能：《廢約運動與帝國主義》，《東山》（廣東） 1928 年第2-3期?！拔逅倪\動，乃是民族自決反抗外力的第一聲。” 代英致楚女函：《對于國家主義的一個觀察（通信）》，《中國青年》1925 年第83期。各帝國主義共同壓迫中國的事實，使得中國人民決不會希望某國會“主持正義”，中國所要對付的不是“某一帝國主義的強國”，而是“一切帝國主義的列強”。 雙林：《五四紀念與民族革命運動》，《向導》第113期，1925年5月3日。中國各地的國民運動，“均無一不以爭得民族自由，反抗列強壓迫為中心”，這已成為“時代趨勢”。 《工學聯(lián)合會宣言》，蕭蕭：《漢案交涉近訊》，《申報》1925年7月13日。這一時代趨勢，正是十月革命之后出現(xiàn)的?！霸谥袊?，十月革命之后二年，‘五四運動崛起，排斥當時侵略中國最兇狠最露骨的日本帝國主義。從那時起，以前含糊的不敢得罪外國人的中國民族運動才改變過來，成了明確的自覺的反帝國主義運動。” 超麟：《十月革命、列寧主義和弱小民族的解放運動》，《向導》第135期，1925年11月7日。不僅中國共產黨人充分肯定五四運動闡揚反對帝國主義的歷史偉績，而且即使是在大革命后國民黨亦不否認這一轉折地位。1930年，國民黨中宣部為紀念五四運動發(fā)布告全國青年書，謂：“轟烈偉大的五四救國運動，反抗帝國主義的脅迫”，“國家民族復興的重大關鍵”。 《中央宣傳部為紀念五四運動告全國青年書》，《申報》1930年5月1日。其后，反帝運動如火如荼，不可遏止，1925年爆發(fā)的五卅運動，正是承繼五四運動的精神，將反帝運動推向高潮。國民黨上海黨部在告民眾書中謂：“老實說，‘五卅慘案，是受了‘五四運動的影響。” 《中國國民黨上海特別市黨部臨時民眾訓練委員會為“五卅慘案”紀念告上海民眾書》，《申報》1928年5月30日。對五四運動持有異議的戴季陶也認為，庚子后，中國視西洋人的本事“神圣一樣，高妙不可思議”，自信力“完全消失”，“由盲目的排外，變而為盲目的媚外?！?戴季陶：《國民革命與中國國民黨》（1925年7月），高軍等編：《中國現(xiàn)代政治思想史資料選輯》，四川人民出版社，1983年，第449頁。然而，“自五四運動以后，才引起普遍的革命運動，因為有了青年運動的力量，才能夠普遍而深入到社會的各階級，匯成為國民革命的運動?！?戴傳賢：《五四運動的功過與今后的趨向》（1929年5月4日），中國國民黨中央黨史史料編纂委員會編：《革命先烈先進闡揚國父思想論文集》第2冊，臺北“中華民國各界紀念國父百年誕辰籌備委員會”，1965年，第1301頁。顯然，五四運動對帝國主義強權的認識，是走向反帝，并轉向具有世界革命意義的人類解放運動的階梯。在此基礎上，中國社會，尤其是中國共產黨對帝國主義的認識更為清晰明確，并形成了完整的反帝理論。

二、“強盜世界”：帝國主義內在性質的認識

經(jīng)過五四，對帝國主義強權性質的揭露，更引向對其經(jīng)濟屬性的認識。作為資本主義發(fā)展的最高階段，帝國主義不僅僅是一種強權暴力行為，而是新的歷史條件下這一經(jīng)濟形態(tài)的必然現(xiàn)象。從經(jīng)濟上把握其屬性，使得當時對帝國主義的認識進一步升華，從表面深入到內在性質，在理論上更具科學性。理論上的這一躍進，又體現(xiàn)了近代反帝與傳統(tǒng)排外的本質差異，反映了列寧的帝國主義理論在中國的傳入，同時將反帝引向無產階級革命時代的歷史范疇。

帝國主義形成于19世紀最后30年，是資本主義發(fā)展的一個歷史階段，除了政治上的含義之外，更有經(jīng)濟上的內涵。對經(jīng)濟內涵的揭示，是列寧的帝國主義論的核心內容之一，也是無產階級革命的基本訴求所在。以往對帝國主義的揭露，往往停留在反殖民反侵略的政治層面，缺乏深入的經(jīng)濟分析，從而未能把握其內在的根本性質及其趨向。帝國主義形成之后，對中國產生了重要的影響，中日甲午戰(zhàn)爭的發(fā)生及其結局，正是這一新的歷史階段的反映。作為國際關系中的大變局，在當時引起了關注，中國亦引入了相關的理論。關于其經(jīng)濟內涵，在20世紀初年便為人們所注意。如1903年《浙江潮》一篇論述“民族主義”的文章談及“新帝國主義”，謂“所謂實力的何也？曰經(jīng)濟之膨脹是也。二十世紀中，托竦斯脫（合數(shù)小公司而成一大公司）之制度興，而經(jīng)濟競爭之風潮一大變。夫欲望無窮者也，而經(jīng)濟者資生之具也，故經(jīng)濟競爭實種族存亡之大關鍵?！?余一：《民族主義論》，《浙江潮》第5期，1903年5月20日。該文雖看到帝國主義的壟斷組織托拉斯，但對其性質和相關后果，尚無深入的認識。

經(jīng)過五四運動，隨著對西方“強權”的新認知，進而又更深入到它的經(jīng)濟根柢。毛澤東便談到帝國主義的經(jīng)濟壟斷組織托拉斯，謂：“美國工黨領袖戈泊斯演說曰：‘工黨決計于善后事業(yè)中有發(fā)言權，不許實業(yè)專制。美國為地球上第一實業(yè)專制國，托拉斯的惡制，即起于此。幾個人享福，千萬人要哭。實業(yè)愈發(fā)達，要哭的人愈多。戈泊斯的‘不許，辦法怎樣？還不知道，但既有人倡議‘不許，即是好現(xiàn)象。由一人口說‘不許，推而至于千萬人都說‘不許，這才是人類真得解放的一日?！? 《不許實業(yè)專制》（1919年7月14日），中共中央文獻研究室、 中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社，1990年，第321頁。他指出，托拉斯是“強權者的聯(lián)合”“純然資本家的聯(lián)合”，是“資本家的聯(lián)合到了極點”，國家也因之“壞到了極點，人類也苦到了極點，會社〈社會〉也黑暗到了極點”。 《民眾的大聯(lián)合》（一）（1919年7月21日），中共中央文獻研究室、 中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社，1990年，第339頁。

五四前后，陳獨秀對帝國主義經(jīng)濟性質的認識，有了重大變化。此前，陳獨秀將帝國主義視為一種武力侵略的行為，認為，“為侵犯他人之自由而戰(zhàn)者，帝國主義也”。相應地，愛國主義是“自衛(wèi)主義也，以國民之福利為目的者也”，不能“誤視帝國主義為愛國主義，而供其當局示威耀武之犧牲者也”。他從這一角度反對帝國主義，說，“夫帝國主義，人權自由主義之仇敵也，人道之洪水猛獸也。此物不僵，憲政終毀，行見君主民奴之制復興，而斯民之憔悴于賦役干戈者，無寧日矣。人民不知國家之目的而愛之，而為野心之君若相所利用，其害有如此者?！?《愛國心與自覺心》（1914年11月10日），任建樹等編：《陳獨秀著作選》第1卷，上海人民出版社，1993年，第115頁。經(jīng)過五四運動，陳獨秀的這一看法發(fā)生重大變化，看到帝國主義內在的經(jīng)濟趨勢是戰(zhàn)爭的根本原因。他指出，因為有生產過剩的恐慌，所以西方資本主義國家“尋找銷場的希望比尋找殖民地的希望，更要熱烈得萬倍。他們用極強大的海陸軍保護殖民地還不過是一種手段，擴充銷場，擁護商業(yè)，才真是他們的根本目的?！?《馬爾塞斯人口論與中國人口問題》（1920年3月1日），任建樹等編：《陳獨秀著作選》第2卷，上海人民出版社，1993年，第111頁。由于“各國資本家拼命占據(jù)了剩余價值，拼命推廣制造業(yè)，拼命尋求殖民地，將所有的剩余生產送去銷售了，才能夠彌縫一時表面上沒有十分現(xiàn)出危機來。所以近百年來，甲國與乙國戰(zhàn)爭，或是直接征服殖民地”。因此，“資本主義便不得不和軍國主義結了不解之緣，因為鎮(zhèn)壓殖民地或與他資本國爭奪商場都非有強大的海、陸軍不可?！彼^“自衛(wèi)”“愛國”， 或“民族的向外發(fā)展”，“這都是騙人的話，其實都不外銷納剩余的生產品，好免國內的經(jīng)濟危機，好維持資本階級底權利”。前幾年歐洲大戰(zhàn)，美其名曰“民治與強權底戰(zhàn)爭”，“其實只是英國利用各國打倒德國，為保全他的世界海運權及亞、非兩洲底商權罷了。這完全和日本硬用武力擴張在中國、朝鮮底商場，還美其名曰保全東亞和平是一樣?！雹?陳獨秀：《社會主義批評——在廣州公立法政學校演講》（ 1921年5月1日），任建樹等編：《陳獨秀著作選》第2卷，上海人民出版社，1993年，第247、248頁。

顯然，陳獨秀已經(jīng)看到外國侵略的經(jīng)濟原因，除了“軍國主義”，還有“金力主義”，其根本目的是“擴充銷場，擁護商業(yè)”，而不是單純的土地占領。由此，陳獨秀得出結論，資本主義和帝國主義就是戰(zhàn)爭。他批評許多人“一面反對軍國主義，而一面卻贊成資本主義”， “真算糊涂極了”。因為，“資本主義的生產和分配方法一天不廢，侵略的軍國主義如何能夠廢掉”。美國總統(tǒng)威爾遜十四條的失敗，正是因為“不懂得資本制度是國際侵略及戰(zhàn)爭底根據(jù)原因，不變因，求變果，豈有不失敗底道理”。巴黎和會上，英、法“并不是良心特別比威爾遜壞些”，而是因為，“他們的國家組織都立在資本主義上面，若是放棄了侵略主義、軍國主義，他們國里的大批剩余生產如何銷納，如何救濟經(jīng)濟危機，如何維持他們資本階級底地位呢？”威爾遜實際上口惠而實不至，不過說得好聽點?！叭绻绹斦鎾仐壛塑妵髁x，他美國在國外底殖民地和商場拋棄不拋棄？如果拋棄了，國內的剩余生產怎么樣？所以威爾遜總統(tǒng)底主張不但在巴黎和會失敗了，并且此時美國底海、陸軍備仍然是有加無已”。這也是日本拼命擴軍備戰(zhàn)的原因，“日本鑒于美國底情勢，恐怕失了太平洋西岸商業(yè)底威權，也不能不竭力增稅擴張海、陸軍備到現(xiàn)狀一倍以上”。日本當局知道，稅重會引起全國的工人、農民、小學教員、下級軍官的“困苦和不平”，造成“可恐的危機”。 但是，“他們更知道沒有充分的武力保護商業(yè)，不能輸出剩余生產，乃是更大的危機，所以明知道擴張軍備是毒藥，也不得不吃，明知道擴張軍備是陷阱，也不得不從上面走過去。”因此，“資本制度一天不倒，各資本制度的國家保護商業(yè)的軍備擴張也一天不能停止?！雹埏@然，陳獨秀已經(jīng)看到帝國主義之間的競爭和戰(zhàn)爭，及其對落后國家的侵略，其根本原因便在于維護經(jīng)濟利益和特權。這一看法正是通過巴黎和會與五四運動而成熟完善的。

這一時期對帝國主義經(jīng)濟本質的認識，為此后中國共產黨人接受列寧的帝國主義理論打下了基礎。中國共產黨成立后，這一思想觀念更為明確全面，成為中國共產黨反帝理論的重要基礎?！吨袊伯a黨第二次全國大會宣言》對帝國主義作了同樣的分析：“世界上的個個資本主義國家都必須獲得最大的市場，來銷售他過剩的商品，吸收他需要的原料?！薄澳切┵Y本帝國主義者由競爭掠奪而出于戰(zhàn)爭……除非把世界資本主義的組織完全鏟除，這種慘酷的現(xiàn)狀是決不會消滅的?！毙赃M而分析了帝國主義的經(jīng)濟擴張導致相互爭奪和戰(zhàn)爭的必然性，以及所謂“和平”“正義”，以及民族平等、民族自決和人類平等等好聽的名詞的虛偽性，指出：“上次世界大戰(zhàn)的成績，即是屠殺了數(shù)千萬的勞動群眾，瓜分德國的殖民地，毀滅德、奧等的經(jīng)濟基礎，使他們變?yōu)橛?、法的殖民地，并把全世界的?jīng)濟秩序破壞無遺。戰(zhàn)后，那些帝國主義的國家又企圖恢復戰(zhàn)前經(jīng)濟原狀，來挽救資本主義根本覆滅的厄運，便想將戰(zhàn)爭的巨大損失取償于全世界的勞動群眾;因此，他們先后在巴黎、華盛頓、柔魯?shù)忍庨_分贓會議，假借‘和平、‘正義等名詞以掩飾全世界被壓迫階級的耳目，但那爭奪宰割世界而引起劇烈沖突的真相，已暴露無余。他們那些不可消滅的利益沖突，便是第二次更猛烈的帝國主義戰(zhàn)爭的導火線。” 《中國共產黨第二次全國大會宣言》（1922年5﹝7﹞月），中央檔案館編：《中共中央文件選集》第1卷，中共中央黨校出版社，1989年，第99～100、105～107頁。

隨著列寧的帝國主義理論的傳入，中國社會對其經(jīng)濟內涵及與資本主義的關系的認識更為明確。值得指出的是，列寧的帝國主義理論傳入中國，尤其是翻譯問世，與五四運動有著直接關系。如五四運動時期，李達意識到“實業(yè)救國”“科技救國”行不通，開始學習馬列主義， 參見李達：《沿著革命的道路前進——為紀念黨成立四十周年而作》，《李達文集》編輯組編：《李達文集》第4卷，人民出版社，1988年，第733～734頁。撰寫了大批相關文章。隨后又對帝國主義作了唯物主義的深入分析，指出，“帝國主義是由資本主義變化而成的，可說是資本主義的最終形式。”“帝國主義的資本主義，資本主義的帝國主義完全是一個東西”。 李達：《何謂帝國主義》，《新時代》1923年第1期。最早直接譯介列寧帝國主義理論的李春蕃（后改名柯柏年），也是經(jīng)過五四運動成為馬克思主義者的。據(jù)他自己回憶，五四運動爆發(fā)時他正在廣東汕頭中學讀書，懷著“滿腔愛國熱情”，參加了響應北京學生的運動，當年又轉學到上海，“有機會直接接觸在五四運動影響下迅猛發(fā)展的新文化運動”。其時，“形形色色的學派、思想和主義都被介紹到中國來了”，“介紹馬克思主義的文章和書籍也不少”。經(jīng)過一個時期的學習、對比和研究，他“終于選擇了馬克思主義”。但他不滿足于“介紹性的文章和書籍”，于是直接研讀原著，如有所得，便“趕著試譯出來”。當看到列寧的《帝國主義論》（即《帝國主義是資本主義的最高階段》），李春蕃即著手翻譯。李春蕃的翻譯雖不完整，但介紹了列寧《帝國主義論》的主要觀點，使中國社會對其認識更為深入?；蛑^之“資本帝國主義”，謂“我們?yōu)槭裁磳ν夥磳Φ蹏髁x，這理很簡單。因為列強在中國的暴行，其源都由于他們的資本帝國主義?！?澤民：《什么是帝國主義——問申報特約記者心史》，《評論之評論》（上海）1924年第15期?；蚍Q為“經(jīng)濟帝國主義”，如進步刊物《共進》載文，更從經(jīng)濟上深入分析，說“‘帝國主義在現(xiàn)刻是一個極抽象的名詞，與從前所用的‘帝國主義是大不相同。從前的‘帝國主義是‘武力的帝國主義，現(xiàn)刻卻變成‘經(jīng)濟的帝國主義了?！陛^之“武力的帝國主義”，“經(jīng)濟的帝國主義”的“侵略方式是四面八方的，而最后的目的，乃是‘經(jīng)濟的。就是拿‘經(jīng)濟的毒針插入于經(jīng)濟落后國家的血液中，一點一點的吸得干干凈凈，這種方略是極其慘虐，兇辣的！”它可以引起“國際的戰(zhàn)爭”，而在經(jīng)濟落后的國家，便使其“互相慘殺，土匪蜂起，災亂相循”。其侵略弱小國家的步驟，“是極其復雜而令人驚心動魄的”，最初是用基督教以打先鋒，“作一種根本上毒殺的雙重‘文化，‘精神的侵略，其后再繼之以‘兵，以為之輔。”總之，“‘經(jīng)濟的帝國主義，是資本主義的國家用以侵略經(jīng)濟落后國家的方式，她以擴充吸取地盤，施其經(jīng)濟毒殺，使被吸收的民眾永為她們的經(jīng)濟奴隸而不得翻身為目的?！?《“帝國主義”的意義》，《共進》第67期，1924年8月10日。

中國共產黨人對帝國主義的認識更為清晰。五四前夕李大釗從經(jīng)濟上分析第一次世界大戰(zhàn)的原因，找到了癥結所在，認為，“原來這回戰(zhàn)爭的真因，乃在資本主義的發(fā)展。國家的界限以內，不能涵容他的生產力，所以資本家的政府想靠著大戰(zhàn)，把國家界限打破，拿自己的國家做中心，建一世界的大帝國，成一個經(jīng)濟組織，為自己國內資本家一階級謀利益。” 《庶民的勝利》（1918年10月15日），《李大釗選集》，人民出版社，1962年，第110頁。五四之后，經(jīng)“數(shù)年研究之結果”，“深知中國今日擾亂之本原，全由于歐洲現(xiàn)代工業(yè)勃興，形成帝國主義，而以其經(jīng)濟勢力壓迫吾產業(yè)落后之國家，用種種不平等條約束制吾法權稅權之獨立與自主。而吾之國民經(jīng)濟，遂以江河日下之勢而趨于破產?！?《獄中自述》（1927年4月），中共唐山市委宣傳部等編：《李大釗詩文選讀》，紅旗出版社，2004年，第331～332頁。他更明確地說，“帝國主義是什么？就是資本主義發(fā)展之結果。因為它要向海外找殖民地作他自己的貿易場和原料地，因為又要保護，便要武裝起來，所以武裝之資本主義就是帝國主義。” 《大英帝國主義者侵略中國史——在河南開封第一師范的演講》（1925年8月），中國李大釗研究會編注：《李大釗全集》第5卷，人民出版社，2006年，第51頁。

陳獨秀也對帝國主義這一概念作了新的解釋，將其與侵略主義區(qū)分開來，說：“侵略別國固然是帝國主義的特性，可是古代羅馬及西漢時代的中國，雖然都是侵略別國的國家，然而這種開疆辟土之封建的帝國主義，和現(xiàn)代資本帝國主義不同。”也不能認為，“帝國主義乃由國家主義擴大而成，或稱之為‘大國家主義。這個見解，在帝國主義發(fā)展形式上是對的，卻未能明瞭正確的指出帝國主義的性質?！爆F(xiàn)代所謂帝國主義，指的是“資本帝國主義”，其存在須有下列二個特性：“（一）凡是帝國主義的國家，無論大小強弱，必然是資本主義制度的國家;（二）凡是帝國主義的國家，其國內資本主義必然發(fā)展到財政資本主義向國外掠奪壓迫殖民地及半殖民地?！庇纱?，陳獨秀批駁“赤色帝國主義”謬說，斷定蘇俄不是帝國主義國家。 《什么是帝國主義？什么是軍閥？》（1926年4月13日），任建樹等編：《陳獨秀著作選》第2卷，上海人民出版社，1993年，第989～990頁。列寧總結了帝國主義的五個特征，陳獨秀雖然未能全面概括，但他抓住了最本質的內涵。這一見解具有重要意義，為反帝理論奠立了唯物主義的理論基點，中共在反帝問題上的方針路線，均與其密切相關。

此后，中國共產黨人也正是從經(jīng)濟上分析各階級的對外態(tài)度與五四運動爆發(fā)的原因，如李立三認為，“尤其是日本帝國主義，就在歐戰(zhàn)期中，也是中國工業(yè)發(fā)展的很大的阻力，所以當時資產階級感覺到要使自己發(fā)展，非排斥帝國主義不可，因此資產階級漸次走向革命的道路。這種思想的反映，便造成空前的五四反帝運動，資產階級在政治上的影響，因這一運動而得到莫大的進展?！?立三：《目前政治形勢的分析與我們的中心任務》，《布爾塞維克》第5期，1929年3月1日。因為，“民族工業(yè)相當?shù)陌l(fā)展以后，在市場上與帝國主義的商品發(fā)生激烈的競爭，同時也就威覺到帝國主義的侵掠，各種經(jīng)濟政治特權的壟斷——如在關稅上，原料上，交通上，金融上，都是對于他的莫大的壓迫?！蔽逅倪\動之所以興起，并以反日為目標，是由于“歐戰(zhàn)后前兩年，歐洲各帝國主義國家，尚未能完全恢復對中國的貿易，因此當時民族工業(yè)最大的敵人，就是日本帝國主義。所以‘抵制日貨，提倡國貨，成為當時一般的呼聲，因此促起了有名的五四運動。” 立三：《中國革命的根本問題（續(xù)）》，《布爾塞維克》第4期，1930年5月15日。與此同時，經(jīng)過五四，中國社會更注重從經(jīng)濟上看待外國侵略，而不是將其視為一種單純的武力強權行為?！拔覀兺?，在五四以前，對于洋貨侵入，漠不關心，現(xiàn)在呢？大多知道提倡國貨，抵制外貨;從前對于關稅自主，向不注意，現(xiàn)在大多知道收回海關，實行保護稅則”。因此，用經(jīng)濟的目光觀察，“五四運動，間接為中國彌補不少損失，挽回不少利權”。 唐乃炘：《從經(jīng)濟的觀點來衡量五四運動》，《時代青年（上海1930）》1931年第36期。

經(jīng)過五四之后傳入的列寧帝國主義理論，愈益完整，如毛澤東在《新民主主義論》亦引用列寧的帝國主義理論，分析帝國主義加強對中國侵略的必然性，指出：“現(xiàn)在是帝國主義最后掙扎的時期，它快要死了，‘帝國主義是垂死的資本主義。但是正因為它快要死了，它就更加依賴殖民地半殖民地過活，決不容許任何殖民地半殖民地建立什么資產階級專政的資本主義社會。正因為日本帝國主義陷在嚴重的經(jīng)濟危機和政治危機的深坑之中，就是說，它快要死了，它就一定要打中國，一定要把中國變?yōu)橹趁竦?，它就斷絕了中國建立資產階級專政和發(fā)展民族資本主義的路。” 《新民主主義論》（1940年1月9日），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第680頁。

由上可見，中國共產黨人對帝國主義經(jīng)濟本質的認識，始于中共建立之前的五四時期。在此基礎上，又在五四運動的影響下，促進了列寧帝國主義理論的輸入，其認識趨向科學化。對帝國主義認識的進一步深化，尤其是對其經(jīng)濟性質的認識，是反帝理論的基本組成部分。它既提供了分析帝國主義的新工具，又由此更深刻地把握帝國主義這一“強盜世界”的本質，從而使得反帝理論得以升華。與此同時，通過完整接受列寧的帝國主義理論，又進而將中國的反帝斗爭導向無產階級革命時代的歷史范疇。不僅共產黨人由此把握了帝國主義的本質，其他并未完全接受列寧帝國主義理論的各類人物，也在某種程度上采取了經(jīng)濟分析的方法。如蔣廷黻認為，“世界上自有人類以來，即有帝國主義，互相侵略，互相壓迫”， 蔣廷黻：《何謂帝國主義》，《中央周報》 1936年第411期。將其視為侵略主義。但另一方面，他又從經(jīng)濟上界定其性質，說：“我們簡直可以說用政治的勢力來達經(jīng)濟的目的就是帝國主義?！?蔣廷黻：《帝國主義的分析（續(xù)）》，《南大周刊》 1926年第32期。不論其程度如何，從經(jīng)濟上進行剖析，體現(xiàn)了唯物主義的分析方法，對于科學認識帝國主義的本質具有重要意義。對帝國主義的認識又促進了對馬克思主義的接受，瞿秋白說：“工業(yè)先進國的現(xiàn)代問題就是資本主義，在殖民地上就是帝國主義， 所以學生運動倏然一變而傾向于社會主義，就是這個原因。” 瞿秋白：《餓鄉(xiāng)紀程》（1920年），蔡尚思主編：《中國現(xiàn)代思想史資料簡編》第1卷，浙江人民出版社，1982年，第656頁。

三、“外爭主權”：反對帝國主義的基本內涵

反對外國侵略或反帝的基本內涵，是推翻外國列強的統(tǒng)治，廢棄不平等條約。自鴉片戰(zhàn)爭之后，對這一問題的認識亦經(jīng)歷了一個變化過程。長期以來，這一斗爭從粗陋的籠統(tǒng)排外到簡單的文明排外，再到反對某一具體國家及其某項特權，均未提出這一根本訴求。五四運動中發(fā)布的《北京學界全體宣言》提出“外爭主權”， 《北京學界全體宣言》，《一周中北京的公民大活動》，《每周評論》第21期，1919年5月11日。反映了這一根本訴求，其基本內涵便是廢棄不平等條約。此后，反對不平等條約成為中國社會的普遍要求，反帝斗爭的目標由此明確起來，轉變?yōu)楦锩h和民眾的理念，形成為革命綱領的核心內容之一。

晚清時期，中國開始了反對列強侵略的斗爭，但未明確提出廢除不平等條約的要求。從一開始，清政府便用天朝的觀念對待新的條約關系，用一種含有傳統(tǒng)權術的特殊方式來抗拒束縛自己的繩索，抵制列強的侵漁。在列強壓力下不得不信守條約的同時，清政府試圖擺脫不平等條約束縛，逐漸注重減輕其危害，謀劃并試圖收回這些被侵奪的國家權益，但它并未提出反對不平等條約的要求和主張。中國社會出現(xiàn)了反對侵略和不平等條約的“排外”運動，其最初形態(tài)表現(xiàn)為反洋教和抵制某一特權的拒約斗爭?；钴S在思想政治領域的維新派及革命派，產生了修改、廢除不平等條約的愿望，先后提出了自己的要求和主張。然而，他們未能全面提出廢除不平等條約的整體要求，還有著其他種種局限，并未產生實際效應。

其中反洋教斗爭缺乏科學的理論，尤體現(xiàn)了民眾反侵略斗爭的簡單粗陋。這一斗爭并非限于傳教士范圍，而延伸到所有洋人，涉及列強在華的種種特權。如抨擊傳教士，“以傳教為名，實是禽獸”;“以勸人行善，煸惑愚民”，“上欺官長，下壓百姓，謀人田產，破人婚姻”，等等。針對所有洋人如，“洋人視人命如草菅，被惡逼絕，不可數(shù)計”;“洋人想謀我江山……人人共憤，自取其滅”;“謀我中國寶貝，擾我中國百姓。種種惡極[跡]，數(shù)之不盡，有干天譴，神人共憤”，等等。 《遵義城鄉(xiāng)合議》（同治八年六月初），王明倫編：《反洋教書文揭帖選》，齊魯書社，1984年，第47～48頁。 或用華夷之說排斥一切洋人，謂：“華夷不可同居，人鬼豈容并域。故王者不勤遠略，圣人不治戎狄。”諸如此類，反映他們并非僅僅反教，而是所有洋人和所有與洋有關的事物。義和團運動提出了“滅洋”綱領，不僅要“滅盡異教”，還要“殺盡教民”。 中國社科院近代史所編：《庚子記事》，中華書局，1978年，第249頁。因此，焚毀教堂，截殺教士、教民，成為義和團的普遍行動，并激蕩著這一運動向前發(fā)展。義和團的認識和主張，體現(xiàn)了那個時代的民眾“排外”運動的思想水平，他們所處的小生產者地位，不可能有科學的思想理論和行之有效的方法。即如孫中山所說，“義和團觀察既有錯誤，方法更為笨劣?！?《“九七”國恥紀念宣言》（1924年9月7日），陳旭麓、郝盛潮主編：《孫中山集外集》，上海人民出版社，1990年，第532頁。這又在某種程度上決定了它的結局。義和團運動之后，民眾運動進入新的“文明排外”階段，思想理論和實踐運作均發(fā)生重大變化。但這是在懼外觀念普泛化背景下的調整，不僅缺乏反帝的堅定決心，且沒有提出廢除不平等條約的根本要求和主張。其時，《辛丑條約》以苛厲手段“灰忠臣之心，隳義士之氣”， 《都察院御史溥良等摺》，《義和團檔案史料》下冊，中華書局，1959年，第856頁。震懾和消除中國官民的反帝心理，大大強化了對反帝力量的打擊，致使條約神圣的觀念深深地刻在國人的意識中。

經(jīng)過五四運動，中國的反帝格局發(fā)生深刻變化，盡管運動的主要矛頭是日本帝國主義，但提出了“外爭主權”的要求。這一要求的內涵便是收回被列強侵奪的主權，解除帝國主義的壓迫，實現(xiàn)民族自決和國家的完全獨立。而達到這一目標的根本途徑是廢除不平等條約，如孫中山所說，中國之所以喪失主權國家的獨立地位，是由于深受列強的政治、經(jīng)濟和人口壓迫，“最主要的就是受那些不平等條約的壓迫”。 《在神戶各團體歡迎宴會的演說》（1924年11月28日），廣東省社科院歷史研究所等編：《孫中山全集》第11卷，中華書局，1986年，第412頁。五四運動盡管沒有從整體上明確提出廢除不平等條約的主張，但在承繼反對“二十一條”運動的反日斗爭精神的基礎上，已將這一要求提到了反帝運動的議事日程上。不僅運動中提出的“外爭主權”口號已揭橥了這一主旨，而且在反日主潮中亦發(fā)出了這一呼聲，并產生了相應的影響。

這一口號所蘊含的反對不平等條約內涵，在五四運動醞釀及進行過程中，均已明確提出。威爾遜宣布十四條后，《每周評論》載文評論，倡呼“人類平等主義”， 要求“歐美人拋棄從來歧視顏色人種的偏見”。提出在巴黎和會上“人類平等一概不得歧視”，企望“他種歐美各國對亞洲人不平等的待遇，和各種不平等的條約，便自然從根消滅了”。 只眼：《歐戰(zhàn)后東洋民族之覺悟及要求》，《每周評論》第2期，1918年12月29日。而于1919年2月成立的國民外交協(xié)會，則提出了撤廢勢力范圍、廢棄一切不平等條約、撤去領事裁判權、關稅自由、取消庚子賠款余額、收回租借地域等主張。 《國民外交協(xié)會成立紀事》，《晨報》1919年2月17日。

尤值得一提的是，巴黎和會召開前，梁啟超以中國出席巴黎和會代表團會外顧問的資格前往歐洲，作中國代表的外交后援。他自己說，其目的是以私人資格將中國的“冤苦向世界輿論申訴申訴”，“盡一二分國民責任?！?丁文江、趙豐田編：《梁啟超年譜長編》，上海人民出版社，1983年，第875頁。抵達巴黎后，他將自己所撰《世界和平與中國》一文向各國散布，提出恢復中國主權的要求，包括：膠州灣及青島等應由德國交回中國;中日兩國的密約應歸無效;修正關稅;取消庚子賠款;漸次撤廢各國租界;統(tǒng)一鐵路外資;各國放棄在華特權，等等。這些要求超出了中日關系，涉及種種收回侵害中國主權的不平等條約特權。如梁啟超所說，“非皆與此次議和有直接關系，然于中國民族之自由發(fā)展，實有莫大之影響，即世界永久平和之局系焉”。 梁啟超：《世界和平與中國》，《晨報》1919年6月10-17日。

顯然，五四運動提出“外爭主權”的口號，是蘊蓄在中國社會中的要求，并有著廢棄不平等條約特權的內涵。如起草宣言的羅家倫所說，“外爭主權”，應用起來就是“打倒帝國主義”，其意義方法與“爭取國家民族的獨立自由平等”是一致的。 羅家倫：《五四運動宣言》附志，《興國青年》1941年第2期。具體地說，“打倒帝國主義”便是“爭取國家民族的獨立自由平等”，也就是廢棄列強在華實施“準統(tǒng)治權”的不平等條約。

在運動中，不僅廢棄中日間相關條約的呼聲此起彼落，而且還明確提出了廢除所有不平等條約的要求。如國民外交協(xié)會針對日本以民四條約為據(jù)，視其為“權利之繼承”的謬論，發(fā)表宣言指出：此約系“以恐嚇逼脅取得之”，“依國際法亦應視為暴行，危及國家生存，不能認其契約為有效”。對于英、法、意等國與日本所訂密約，許其繼承德國在山東之權利，宣言批駁說，“事關我國主權，豈容他人視同物品任意交易！”而且，按照國際法，此類條約“實無拘束第三者之效力，不啻一紙空文”。 “此種侵犯我主權之舉動，乃我國民所誓死不敢承者”。 《國民外交協(xié)會宣言》，《每周評論》第21期，1919年5月11日。再如，北京學界致電巴黎和會，明確揭示中外條約的不平等性質，宣布1915年中日條約，“為有約以來最不平等之條約”。 《又致巴黎和會電》，中國科學院歷史研究所第三所編：《五四愛國運動資料》，科學出版社，1959年，第271頁。其他諸如“取銷二十一條件，及國際一切不平等之條件”? 龔振黃編：《青島潮》，《五四愛國運動資料》，科學出版社，1959年，第143頁。之類的要求，隨處可見，不一而足。更重要的是，運動沒有停留在反對中日不平等條約的層面，還從整體上提出了廢除所有不平等條約的主張。或要求“取消中日二十一條密約，及其他不平等條約”。 《貴州國民大會要求拒簽和約和懲辦國賊釋放被捕學生電》，中國社會科學院近代史研究所等編：《五四愛國運動檔案資料》，中國社會科學出版社，1980年，第337頁?；蛑鲝垖ⅰ皵?shù)年來與二三私人勾結所成立一切不平等之條約，概行取消”。 《商幫協(xié)會公函》《致歐洲和會電》，《五四愛國運動資料》，中國社會科學出版社，1980年，第112、141頁。尤其是，《星期評論》本社同人發(fā)表主張，明確提出“廢除并修改一切不合自由平等互助精神的條約。撤廢外國及外國人在中國所有的一切特權。要求中國及中國人在國際上的平等待遇，開放全國于世界。” 本社同人：《關于民國建設方針的主張》，《星期評論》第2號，1919年6月15日。

五四運動雖主要是針對中日間的不平等條約，但體現(xiàn)了“外爭主權”的宗旨，即包含著反對所有不平等條約的根本訴求。從認識規(guī)律而言，對任何事物的認識，包括社會政治運動，都會經(jīng)歷一個從個別到一般的過程。中國反帝運動也正循著這一規(guī)律發(fā)展的，從反對日本侵略，反對中日間不平等條約，進而擴展到所有其他列強的不平等條約?！巴鉅幹鳈唷弊谥迹瑢⒆匀欢坏匾龑У饺∠胁黄降葪l約的訴求，運動中此類主張的提出，正反映了這一趨向。如瞿秋白說，五四運動前，“中國的革命運動往往只是軍事的反對北洋軍閥的運動，或者是限于士紳階級的排外的愛國運動，沒有群眾的反抗，直接要求廢除對外條約，收回外國攘奪的領土的”，而五四運動則提出廢除二十一條，收回青島等要求。于是，“辛亥以來反動派與革命派爭相‘保障外人的生命財產尊重條約權利，而求帝國主義者之援助的局面”為之一變，“義和團失敗后之‘尊洋主義的天經(jīng)地義打破了。這是五四在中國民族運動史上最值得紀念的一點?！?瞿秋白：《五四紀念與民族革命運動》（1925年4月），《瞿秋白論文集》，重慶出版社，1995年，第147～148頁。尤其是，經(jīng)過五四運動的洗禮，在這一宗旨的基礎上，促使了以廢棄不平等條約為中心的反帝理論的成熟完善。

最早提出反帝廢約的中國共產黨人，也經(jīng)歷了這一過程，在五四運動之后，逐漸形成了以廢除不平等條約為主體的反帝理論。陳獨秀在運動中起草《北京市民宣言》，提出“最低要求”，其中包括“不拋棄山東經(jīng)濟上之權利，并取消民國四年七年兩次密約?！?《北京市民宣言》，《民國日報》1919年6月14日。其后，陳獨秀關注帝國主義侵略與條約的關系，謂：“近代的國際戰(zhàn)爭，往往拿出極大的犧牲，所爭得的并不是一塊土地，不過是幾項有利的通商條約。” 《馬爾塞斯人口論與中國人口問題》（1920年3月1日），任建樹等編：《陳獨秀著作選》第2卷，上海人民出版社，1993年，第111頁。也就是說，資本帝國主義的侵略戰(zhàn)爭，其結果是強迫簽訂對自己有利的條約。反過來說，這些條約對被侵略國家而言，則是損害其國家權益的枷鎖。中國共產黨成立后，陳獨秀發(fā)表《對于現(xiàn)在中國政治問題的我見》，明確提出反帝廢約，主張：“廢止協(xié)定關稅制，取消列強在華各種治外法權，清償鐵路借款收回管理權，反抗國際帝國主義的一切侵略，使中國成為真正獨立的國家。” 陳獨秀：《對于現(xiàn)在中國政治問題的我見》（1922年6月），《陳獨秀文章選編》中冊，三聯(lián)書店，1984年，第186頁。因為，“所有條約都是帝國主義控制中國人之奴券”。 陳獨秀：《我們對于義和團兩個錯誤的觀念》（1924年9月3日），《陳獨秀文章選編》中冊，三聯(lián)書店，1984年，第574頁。李大釗在五四之后經(jīng)過研究，認為，“今欲挽此危局，非將束制吾民族生機之不平等條約廢止不可。”曾與中國同樣遭遇的日本，“不忍見其國運之沉淪，乃冒種種困難，完成其維新之大業(yè)，尊王覆幕，廢止不平等條約，日本遂以回復其民族之獨立，今亦列于帝國主義國家之林?！倍袊曾f片戰(zhàn)爭直到于今，“尚困軛于列強不平等條約之下，而未能解脫。此等不平等條約如不廢除，則中國將永不能恢復其在國際上自由平等之位置。而長此以往，吾之國計民生，將必陷于絕無挽救之境界矣！” 《獄中自述》（1927年4月），中共唐山市委宣傳部等編：《李大釗詩文選讀》，紅旗出版社，2004年，第332頁。

正是認識到不平等條約對民族獨立和國家生存的嚴重危害，中國共產黨提出了反帝廢約的政治主張。中共二大提出“推翻國際帝國主義的壓迫，達到中華民族完全獨立”。 《中國共產黨第二次全國大會宣言》（1922年5﹝7﹞月），中央檔案館編：《中共中央文件選集》（1），中共中央黨校出版社，1989年，第115～116、102～103頁。1922年6月15日，中共在時局主張中首先提出：“改正協(xié)定關稅制，取消列強在華各種治外特權，清償鐵路借款，完全收回管理權。” 《中國共產黨對于時局的主張》（1922年6月15日），中央檔案館編：《中共中央文件選集》（1），中共中央黨校出版社，1989年，第45頁。這是中共以黨的名義第一次公開表示反帝廢約。中共三大通過的黨綱草案提出“反對帝國主義反對軍閥”，“取消帝國主義的列強與中國所訂一切不平等的條約，實行保護稅則，限制外國國家或個人在中國設立教會，學校，工廠及銀行?！?《中國共產黨黨綱草案》（1923年6月），《中共中央文件選集》（1），中共中央黨校出版社，1989年，第141頁。此后，在共產國際的指導下，中共始終把反對帝國主義放在第一位。

中國共產黨提出的廢除不平等條約主張，逐漸成為中國社會的普遍訴求，其中又以廢棄列強的經(jīng)濟特權為首要。或認為“中國和外國締結的不平等條約很多，如片面的關稅協(xié)議，領事裁判權，租界，駐兵，內河航行權，礦山開采權，鐵路建筑權，以及各種特殊條約，都是喪權辱國的不平等條約，然而其中最重要的是片面的關稅協(xié)議。因為其余的不平等條約，還不是普遍的，是局部的”。即使是領事裁判權，也只是“使外國人在中國便利些罷了。他們的害處，還比較的輕”。而看關稅不自主的害處，“那外國人民普遍的可以來侵奪中國的利益，中國人民普遍的受了苦痛。因此我們現(xiàn)在的經(jīng)濟，政治，社會，沒有一方面，不受其莫大影響”。 陳啟修講演，馬志振筆記：《關稅自主與中國民族解放運動》，《京報副刊》1925年11月6日。大革命后，社會輿論仍然認為，“不平等條約不取消，關稅不能自主，都是我商業(yè)不能發(fā)達的致命傷?！苯?jīng)過五四運動暨六三運動，“都認識帝國主義者之野心，現(xiàn)在希望關稅自主，而后商業(yè)才可發(fā)達”。 《反日會昨開六三紀念大會》，《申報》1928年6月4日，第13版?；蛑赋?，“在此打倒帝國主義的聲浪當中，最緊要的便是‘廢除不平等條約。為什么廢除不平等條約便是最緊要呢？因為帝國主義最終的目的是在經(jīng)濟侵略，而不平等條約便是達到經(jīng)濟侵略的護符。他們根據(jù)或借口條約上的規(guī)定，便可以任意侵略他人的國家，以達其經(jīng)濟底剝奪?！薄耙氪虻沟蹏髁x，便要廢除不平等條約”，“中國廢約運動成功，便是帝國主義的末日”。因為，帝國主義最終的目的，是在經(jīng)濟侵略，“而不平等條約又為經(jīng)濟侵略的護符”。 楊偉能：《廢約運動與帝國主義》，《東山》（廣東） 1928 年第2-3期。

從歷史源頭來看，中國共產黨反帝廢約綱領的確立，承接了五四運動“外爭主權”的精神。1924年4月19日，陳獨秀與毛澤東聯(lián)名發(fā)出《中共中央第十三號通告》，要求必須發(fā)揮五四運動兩個重要的意義，第一項便是“恢復國權運動”。 逢先知主編：《毛澤東年譜》上卷，中央文獻出版社，2002年，第125頁。其后，毛澤東更進一步闡發(fā)了五四運動的這一意義，在《新民主主義論》中肯定其“徹底地不妥協(xié)地反帝國主義”，完整地闡釋了中共的反帝理論。孫中山及中國國民黨也在中國共產黨和共產國際的幫助下，明確提出反帝廢約的主張，將其作為國民革命的基本綱領之一。無疑，廢除不平等條約是推翻帝國主義統(tǒng)治反帝綱領的核心訴求，并體現(xiàn)了從排外到反帝的實質性變化，這一轉折正是經(jīng)過五四運動的“外爭主權”而實現(xiàn)的?！皬那爸袊土袕娝喕问降臈l約，很少反對的人，現(xiàn)在大多知道取消一切不平等條約，總之，以前在睡夢中的同胞，自從經(jīng)過了五四運動，都覺悟了?！?唐乃炘：《從經(jīng)濟的觀點來衡量五四運動》，《時代青年（上海1930）》1931年第36期。

四、“內懲國賊”：推翻帝國主義統(tǒng)治的國內基礎

如何推翻帝國主義的統(tǒng)治，是否僅僅進行單純的對外斗爭，這是近代革命史上反帝反侵略的基本問題之一。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國人民未能認識到反帝反封的同一性，或將列強作為單一的對象而忽略了它的國內基礎和依托，或將反對清王朝與反侵略斗爭相分離。五四運動的“內懲國賊”口號，完善了反對外來侵略斗爭的內涵，為中國反帝反封建的民主主義革命理論的形成提供了極具意義的啟示。反帝反侵略斗爭開始走出這一迷霧，與反封建緊密結合起來，從而別開生面，取得了前所未有的成效。

由于時代的局限，五四之前的民眾反抗斗爭，未能將反侵略和反帝與反對國內封建統(tǒng)治者結合起來。如張?zhí)姿f，中國民族運動的第一期，“是義和團式的原始的排外運動”。義和團失敗后，開始了中國民族運動的第二期，“就是留學外國的中國學生與華僑推翻中國的壞政府而建設歐美式政治制度以謀中國的自強;辛亥革命就是這自強運動的總結。” 張?zhí)祝骸段逅倪\動的意義與價值》，《中國青年》1925年第77、78期。從鴉片戰(zhàn)爭開始的民眾反侵略斗爭，其目標對象基本是外來侵略者或外國人。從反入城、反洋教到義和團運動等等，無不體現(xiàn)了這一特征。如義和團的“扶清滅洋”或“助清滅洋”口號，典型地反映了這一思想。反對清王朝的斗爭也具同樣的特點，從太平天國農民戰(zhàn)爭到辛亥革命，則將主要目標放在國內封建統(tǒng)治者身上。即使是較為正規(guī)的資產階級民主主義革命，提出了較完整的革命綱領和理論，但亦存在這一局限。革命黨人雖亦將“排外”視為“立國于天地之所極不可缺者”，但又認為，“特今日而言排外，當先用之于滿洲。”假使此異族之政府，“猶巋然在上，則雖拼命于皙人，猶之奴耳?！?③ 《仇一姓不仇一族論》，《民報》1908年第19號。他們集全力對付清政府，認為“吾人欲救中國之再亡，當以先除滿虜后拒列強為不二之法門”。 德如：《中國人之特別思想》（1919年1月），章開沅等主編：《辛亥革命史資料新編》第5卷，湖北人民出版社，2006年，第439頁。傀儡既覆，民國既立，“彼歐美之列強，見吾民族之實力若此，唯有斂手而退耳”。③辛亥革命雖比較前幾次運動，“進步得多了”，但“辛亥革命只成功了一個狹義的民族主義——排滿，而未認清中國革命的真正敵人是帝國主義”。孫中山的民族主義沒有提出反對帝國主義的口號和綱領，革命黨人在反清斗爭中，還“以侵犯外人為大戒”。 超麟：《列寧主義——指導中國民族革命的理論》，《中國青年》1927年第25期。清政府被推翻后，孫中山在民國初年甚至一度放棄了民族主義。

五四運動改變了中國革命的這一態(tài)勢，在反對巴黎和會的同時而提出的“內懲國賊”，開啟了將解決國內反動勢力與對外訴求結合起來的先河，為反帝反封建革命綱領的產生提供了雛形。在這一思想及其實踐的引導下，其后的反帝運動在理論上愈益走向成熟，形成了反帝必須反封的結論。運動爆發(fā)后幾天，《每周評論》載文對此作了闡釋，謂“青島交涉失敗，一半因為各國不講公理，一半因為我國辦外交的人有意賣國。強國的外交無論蠻橫狡猾到什么田地，也必定要得弱國的承認，要得弱國里面有人替他幫忙，才能夠償他的心愿?！鼻鄭u交涉失敗，“沒有一處不是我們中國人引虎入室的”， 進一步說，“中國外交失敗，無一處不是‘賣國賊播弄成熟的”。因此，“實行國民的外交，平民主義的外交，是一刻不容緩的”。 涵盧：《青島交涉失敗史》，《每周評論》第21期，1919年5月11日。五四運動通過實踐體現(xiàn)這一“社會裁制”的精神，一班身居高位的賣國賊，以往人們“敢怒而不敢言”，而現(xiàn)在打破了他們“神圣不可侵犯”的偶像。由此向人們昭示，“想要中國有轉機，非實行社會裁制不可！” 毅（羅家倫）：《“五四運動”的精神》，《每周評論》第23期，1919年5月26日。

中國共產黨的先驅陳獨秀等也產生了這一思想。運動前，陳獨秀提出，“對內的覺悟和要求，是拋棄軍國主義，不許軍閥把持政權?！?《歐戰(zhàn)后東洋民族之覺悟及要求》（1918年12月29日），《陳獨秀文章選編》上，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第308頁。接著，又主張“除三害”，即軍人、官僚、政客，說：“中國若不除去這三害，政治能有清寧的日子嗎？” 提出“掃蕩無政見的無良心的依賴特殊勢力為后援的狗黨?！?《除三害》（1919年1月19日），《陳獨秀文章選編》上，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第325～326頁。此時，陳獨秀反對軍閥把持政權和除三害，還主要是從清除國內弊政的角度，尚未將其與反帝聯(lián)系起來。五四運動后，隨著山東問題內幕的披露，北京政府的丑行也公之于天下，“內懲國賊”與“外爭主權”的密切關系亦為人們所認識。在五四運動發(fā)生的當月，陳獨秀便發(fā)表《山東問題與國民覺悟》，闡發(fā)了反對賣國政府的主張。他說：“我們國民因為山東問題，應該有兩種徹底的覺悟”。除了對外，他還指出對內的覺悟，即“不能讓少數(shù)人壟斷政權的覺悟?！敝赋觯骸拔覀儑竦纳鏅嗬?，被歷來政府當局斷送的已不知有多少，又何止山東的一個青島幾條鐵路?！魶]有社會制裁，那自專利己貪得心，誰也不免，這就是一個或少數(shù)人專制政治所以不能存在的根本?！倍揪葷姆椒?，“只有‘平民征服政府。”因為山東問題，這是我們應該發(fā)生的對內“徹底的覺悟”。由這徹底的覺悟，應該抱定“平民征服政府”的宗旨。 《山東問題與國民覺悟——對外對內兩種徹底的覺悟》（1919年5月26日），任建樹等編：《陳獨秀著作選》第2卷，上海人民出版社，1993年，第17～19頁。接著，陳獨秀又提出究竟應當不應當愛國的問題，“要在大家熱心盲從的天經(jīng)地義之‘愛國聲中，提出理性的討論”。文中陳獨秀更深入闡述了反對賣國政府的思想，指出：“要問我們應當不應當愛國，先要問國家是什么。原來國家不過是人民集合對外抵抗別人壓迫的組織，對內調和人民紛爭的機關。善人利用他可以抵抗異族壓迫，調和國內紛爭。惡人利用他可以外而壓迫異族，內而壓迫人民?！倍拔覀冎袊秦毴跏苋藟浩鹊膰?，對內固然造了許多罪惡，‘愛國二字往往可以用做搜刮民財壓迫個人的利器，然后對外一時萬沒有壓迫別人的資格。若防備政府利用國家主義和國民的愛國心，去壓迫別國人，簡直是說夢話?！彼慕Y論是，“我們愛的是人民拿出愛國心抵抗被人壓迫的國家，不是政府利用人民愛國心壓迫別人的國家?！薄拔覀儛鄣氖菄覟槿嗣裰\幸福的國家，不是人民為國家做犧牲的國家。” 《我們究竟應當不應當愛國》（1919年6月8日），任建樹等編：《陳獨秀著作選》第2卷，上海人民出版社，1993年，第22～24頁。隨后，陳獨秀又說，五四運動“實為國民運動之嚆矢，匪可與黨派運動同日而語”，國人由此進入“覺悟之時期”。而“此等覺悟之進程，以系由外交而及內政，由內政而至社會組織者”。 《在〈國民〉雜志成立周年大會上的致詞》（1919年11月），任建樹等編：《陳獨秀著作選》第2卷，上海人民出版社，1993年，第27頁。顯然，陳獨秀感到五四運動不是一個單純的對外運動，而是“由外交而及內政”的運動。同時，他看到這一問題的癥結所在，對維護國權與國家政府的善惡之間的關系，作了深刻的論析，為推翻國內反動統(tǒng)治者提出了依據(jù)。

李大釗則直接從山東問題的視角，斥責國內反動政府的賣國行為和錯誤的外交政策，提出改變這一狀況的信誓。他指出，“強盜政府們要根據(jù)著秘密外交拿人類正當生活的地方，當作他們私相接受的禮物，或送給那一個強盜國家，強盜政府，作擴張他那強盜勢力的根據(jù)。無論是山東，是山北，是世界上的什么地方，我們都不承認，都要抗拒的。”批評歷屆政府，“歷來對外的信條，總是‘以夷制夷;對內的信條，總是‘依重特殊勢力。這都是根本的大錯?！覀冞€是沒有自主性，沒有自決的膽子，仍然希望共同管理，在那‘以夷制夷四個大字下討一種偷安茍且的生活，這真是民族的莫大恥辱?。　?李大釗：《秘密外交與強盜世界》（1919年5月18日），中國李大釗研究會編注：《李大釗全集》第2卷，人民出版社，2006年，第337～339頁。

中國共產黨成立后，五四運動的這一精神更得以進一步闡發(fā)，對內反對反動政府或“強盜政府”進一步明確為“打倒軍閥”。中共二大提出了民主革命綱領，對軍閥與帝國主義的關系作了分析。帝國主義者“利用軍閥，阻撓中國資產階級的發(fā)展，造成軍閥勢力下之有名無實的統(tǒng)一政府做英、日、美的共同工具”。因此，“真正的統(tǒng)一民族主義國家和國內的和平，非打倒軍閥和國際帝國主義的壓迫是永遠建設不成功?！倍笮蕴岢?，“打倒軍閥”，“推翻國際帝國主義的壓迫，達到中華民族完全獨立”，“打倒國際帝國主義！” 《中國共產黨第二次全國大會宣言》（1922年5﹝7﹞月），中央檔案館編：《中共中央文件選集》第1卷，中共中央黨校出版社，1989年，第109～110、115～116頁。陳獨秀對此作了更深入的闡析，說：軍閥們所以存在，決非偶然，他們有強大的基礎，其中之一便是“國外帝國主義者的后援”?！暗蹏髁x是資本主義發(fā)達的最高形式，他是依靠掠奪殖民地及半殖民地而生存而榮華，所以自來各帝國主義者都不愿被他們壓迫的民族能夠自強，他們在殖民地半殖民地所采用的政策，總是扶助比較黑暗的舊勢力撲滅國民運動的新勢力，在中國極力幫助袁世凱、段祺瑞壓迫民黨，這是以往的明證;現(xiàn)在對于地方的軍閥還是明扶暗助”。⑥ 《怎么打倒軍閥》（1923年4月28日），任建樹等編：《陳獨秀著作選》第2卷，上海人民出版社，1993年，第437、438～439頁。這一分析揭示了軍閥與帝國主義的關系，說明兩者已結成聯(lián)盟，必須同時打倒。另一方面，要打倒軍閥，就必須打倒帝國主義，“必須做民族獨立運動，排除外國勢力，造成自主的國家，以根絕軍閥之后援?！庇械娜苏J為，“只須做擁護民權打倒軍閥的運動，不必牽扯到反對帝國主義，多樹敵人?！标惇毿闩u說，“他們不知道中國在國際地位還不是一個獨立自主的國家，軍閥自身究竟沒什么真實力量，他們的屢次戰(zhàn)爭背后都伏有列強間勢力競爭的意義。所以我們固然要根本上反抗列強在中國政治上經(jīng)濟上的一切侵略，而目前最急的是要抵死反抗他們以各種名義的外債直接或間接供給軍閥。”⑥

在這個時期，其他中共領導人也闡述了同樣的看法。瞿秋白指出，五四運動“是中國民族自覺的一大進步”，“此后的民族革命運動便能有群眾的、廣大的范圍;漸漸的將以前模糊的革命政綱變成很明了的革命口號——反對一切軍閥，推翻帝國主義”。辛亥革命時期，“滿洲貴族及士紳階級是帝國主義的工具”，“孫中山要以農民階級及游民無產階級的聯(lián)盟反抗他們”。辛亥革命以后，“農工階級及一切平民的仇敵卻是軍閥階級及買辦階級”。經(jīng)過幾十年的苦經(jīng)驗，“中國民族革命運動再明白的宣言‘今后的革命，目的要在推翻帝國主義”，由此“‘廢除不平等條約的呼聲便充實了孫中山的革命事業(yè)的內容?！?瞿秋白：《孫中山與中國革命運動》（1925年3月），《瞿秋白論文集》，重慶出版社，1995年，第133～134頁。也就是說，經(jīng)過“幾十年的苦經(jīng)驗”，至五四運動推翻帝國主義與反對國內反動階級，已成為革命的任務和目標。其他中共領導人也對這一歷史遺產作了闡釋。如張?zhí)渍f：自五四運動開始，“中國民族運動入了他的第三期。中國的民族運動自從五四運動才漸漸變成近代的民族運動——有組織的群眾的反帝國主義與軍閥的運動。”“但是無論五四運動如何失敗，五四運動實開中國革命的新紀元。” 張?zhí)祝骸段逅倪\動的意義與價值》，《中國青年》1925年第77、78期。

從五四時期要懲處的“國賊”到后來要打倒的“軍閥”，其名目雖有差異，但均秉具與帝國主義沆瀣一氣的賣國內涵，兩者無疑是一脈相承的。進而，中國共產黨人又將其與封建主義聯(lián)系起來。1925年9月，瞿秋白將“軍閥”定為“封建”性質，撰文指出，“中國國內日趨于死滅的封建軍閥，也已經(jīng)比滿清貴族更加喪失了好幾倍的獨立性;他們的存在和統(tǒng)治已經(jīng)不能不完全依賴帝國主義，完全做帝國主義的走狗?！碑攪鴥让褡褰夥诺囊笠惶焯臁捌惹衅饋怼?，“反帝國主義反軍閥的運動自然一天一天的普遍起來”，這是“從五四運動以來”發(fā)展起來的革命斗爭。 秋白：《義和團運動之意義與五卅運動之前途》，《向導》第128期，1925年9月7日。1929年3月，李立三指出，“要使自己發(fā)展，非排斥帝國主義不可”，這種思想的反映，“便造成空前的五四反帝運動”。由于北洋軍閥勾結帝國主義共同壓迫而導致反帝運動失敗，資產階級也認為，“要反對帝國主義，非打倒帝國主義的工具封建貴族階級的北洋軍閥不可”。 立三：《目前政治形勢的分析與我們的中心任務》，《布爾塞維克》第5期，1929年3月1日。到30年代，瞿秋白更明確指出，“‘五四的遺產是什么？是對于封建殘余的極端的痛恨，是對于帝國主義的反抗”，無產階級“決不放棄五四寶貴的遺產”，因為“無產階級是唯一的徹底反抗封建殘余和帝國資本主義的階級”。只有無產階級，“才是真正能夠繼續(xù)偉大的五四精神的社會力量！” 瞿秋白：《五四和新的文化革命》，《北斗》第2卷第2期，1932年5月20日。瞿秋白不僅進一步提出“徹底反抗封建殘余和帝國資本主義”的概念，而且指出只有無產階級才能承擔這一歷史使命。

瞿秋白和李立三均將革命對象“軍閥”定性為封建，可說是此后反封建的先聲，隨后這一主張被明確提了出來。1936年，張聞天在延安組織編寫《中國現(xiàn)代革命運動史》，作為陜北公學的教材，指出：“五四運動是反帝反封建的民族民主的群眾革命運動”。因為，“五四運動是反對日本帝國主義……的民族獨立運動，同時也是主張民主、主張自由平等、反對封建思想與封建勢力的一種民主運動?！?張聞天編著：《中國現(xiàn)代革命運動史》，中國人民大學出版社，1987年，第131頁。由打倒軍閥打倒國際帝國主義，到“徹底反抗封建殘余和帝國資本主義”，再到“反帝反封建”，這一反帝暨民主革命的理論經(jīng)過一段時期的演變，已形成了明確的概念。

在此基礎上，作為中共領袖的毛澤東更深刻地揭示了五四運動的意義，完整地闡釋了反帝反封建理論。1939年5月1日，毛澤東發(fā)表《五四運動》一文，指出：“二十年前的五四運動，表現(xiàn)中國反帝反封建的資產階級民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個新階段。” 《五四運動》（1939年5月1日），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第558頁。又特地指出，“五四運動所反對的是賣國政府，是勾結帝國主義出賣民族利益的政府，是壓迫人民的政府?！辈⒎治鲋袊母锩膶ο?，說，“一個是帝國主義，一個是封建主義”。 《青年運動的方向》（1939年5月4日），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第561～562頁。在隨后的《中國革命和中國共產黨》一文中，再次對中國革命的主要對象或主要敵人作了更具體的分析。中國革命的任務，“主要地就是打擊這兩個敵人，就是對外推翻帝國主義壓迫的民族革命和對內推翻封建地主壓迫的民主革命，而最主要的任務是推翻帝國主義的民族革命?！睂@兩個任務的關系，毛澤東作了深入分析，說：“中國革命的兩大任務，是互相關聯(lián)的。如果不推翻帝國主義的統(tǒng)治，就不能消滅封建地主階級的統(tǒng)治，因為帝國主義是封建地主階級的主要支持者。反之，因為封建地主階級是帝國主義統(tǒng)治中國的主要社會基礎，而農民則是中國革命的主力軍，如果不幫助農民推翻封建地主階級，就不能組成中國革命的強大的隊伍而推翻帝國主義的統(tǒng)治。所以，民族革命和民主革命這樣兩個基本任務，是互相區(qū)別，又是互相統(tǒng)一的?！雹?《中國革命和中國共產黨》（1939年12月），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第633、637，637頁。

由上可見，由五四運動的“內懲國賊”發(fā)展到“反封建”，即反對“本國的地主階級”，這一理論更為成熟完善。雖然革命的對象的表述或基本概念有所不同，但其內涵是一脈相承的。“反封建”是對“內懲國賊”和“打倒軍閥”的本質概括，兩者具有同一性，前者是整體的抽象表述，后者是各不同時期的具體指向。其中，“反帝”屬于“民族革命任務”，“反封建”屬于“民主革命任務”。“反帝反封建”是毛澤東在抗戰(zhàn)時期提出的，同時，他又指出現(xiàn)階段的革命對象，“一個是日本帝國主義，再一個是漢奸。要革命一定要打倒日本帝國主義，一定要打倒?jié)h奸?！?毛澤東：《青年運動的方向》（1939年5月4日），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第562頁。今天，中國的民族革命任務，“主要地是反對侵入國土的日本帝國主義，而民主革命任務，又是為了爭取戰(zhàn)爭勝利所必須完成的，兩個革命任務已經(jīng)聯(lián)系在一起了”。兩者相輔相成，密不可分，將它們分為截然不同的兩個革命階段的觀點，“是不正確的”。③顯然，“反帝反封建”的提出，反映了五四運動“內懲國賊”主張的發(fā)展和科學化，標志著近代反帝理論的形成。

五、余論

由上可見，中國近代反帝理論的產生，與五四運動有著密不可分的聯(lián)系，或是其斗爭精神和基本訴求的繼續(xù)和發(fā)展，或是在這個時期產生的。這一理論的產生，又與馬克思主義在中國的傳播分不開，并為民族復興提供了思想理論武器。

近代反帝理論是一個內容豐富的體系，涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會、外交、軍事等等方面，以上所述僅就五四運動所涉部分內容作了闡析。這些無疑是近代反帝理論中的主要內容，反映了中國反帝斗爭和革命運動中的基本問題，此外還涉及其他方面。如五四運動是民眾反帝革命運動，采取“直接行動”的斗爭方式。陳公博說，經(jīng)過五四運動，“我國便有了真正的民眾運動，國民也有了熹微的覺悟”，此后“蹈厲發(fā)揚，再接再厲”。 陳公博：《五四運動的回憶和感想》（1921年5月5日），中共一大會址紀念館編：《中共一大代表早期文稿選編》下，上海人民出版社，2011年，第1277頁。陳獨秀解釋五四運動與前此愛國運動不同的地方，“就是五四運動特有的精神。這種精神就是：（一）直接行動;（二）犧牲精神。直接行動，就是人民對于社會國家的黑暗，由人民直接行動，加以制裁，不訴諸法律，不利用特殊勢力，不依賴代表?！贝送猓逅倪\動又促進了文化領域的反帝運動。五四運動對于民眾反帝和文化反帝的思想理論，均具開創(chuàng)推進之功。反帝理論是中國革命最基本的理論，其他理論或由此衍生，或與此息息相關。這一理論又是中國革命理論的核心，在中國共產黨的民主革命綱領中，反對帝國主義列在第一位。因為，中華民族的生存和發(fā)展，無疑是中國社會最現(xiàn)實最急迫的需要，也由此彰顯中國共產黨是代表全民族利益的政黨。

縱觀近代中國的反侵略和反帝斗爭史，經(jīng)歷了從“排外”到“反帝”的變化，而五四運動無疑是這一變化的轉折。在某種意義上，“排外”與“反帝”具有同一性質，但兩者有著顯著甚至根本性差異。前者是一種感性的直觀的反侵略斗爭，尤其是籠統(tǒng)排外。 傷心人（麥孟華）：《排外平議》，《清議報》第68冊，1901年1月1日。同時，排外又反映了各個階級階層不同利益的愿望，因此有不同表現(xiàn)形式和走向。如瞿秋白所說，“滿洲貴族，士紳階級，以及平民階級——或所謂第三階級及農民階級，在民族自覺的初期，本有反抗‘外國的共同傾向?！辈贿^，“在歷史的經(jīng)濟的政治的發(fā)展過程中，各階級在總的反抗列強的傾向里，漸漸暴露各階級自己的本性，各階級都想利用這一反抗專圖自己的利益。”如滿洲貴族——尤其是在庚子之役之后，“只有倒到列強的懷中，努力媚外，以求自存?！?瞿秋白：《孫中山與中國革命運動》（1925年3月），《瞿秋白論文集》，重慶出版社，1995年，第26頁。這一源于“攘夷”意識的“排外”，又隨著時局變化而轉為另一個極端，清政府的懼外媚外正是“攘夷”意識的變轉，也可說是傳統(tǒng)“排外”的另一種走向。彼在“攘夷”意識下，“必求使外人之足絕跡于吾國之中，一排再排，而勢不敵，悚然于排外之可以召禍也，則一變而為服從主義。劫于外人之威，怵于外人之勢。知我之必非彼敵，黠者乃急假其威勢以自固，資之為保護，椅之為生活。下者思安其生產，上者謀保其富貴?！?傷心人（麥孟華）：《排外平議》，《清議報》第68冊，1901年1月1日。正是由于“昔時排外之策未工，不能有功，而反受其過，故一變其排外之手段，而勉為此媚外之手段，以求旦夕之安而已”。 《論中國民氣之可用》，《時報》1905年6月13日。

與排外不同，“反帝”是一種理性的科學的反抗外來侵略的理論和方針，反映了新的時代需要，是新的階級和政黨代表中華民族和世界潮流，為實現(xiàn)國家民族的獨立和自由而提出的革命綱領和方案?！胺吹邸崩碚撝鲝埉a生后，中國的反侵略斗爭在思想認識上走出了誤區(qū)。一方面，粗陋、直觀的籠統(tǒng)排外被否定。人們已懂得，“中國國家獨立與自由的障礙和束縛”，是外國列強在華享有的各種特權，而不是“外國個人在中國境內傳教和通商”。我們“所要打倒的是外國商人教士背后的國家勢力，并不是要打倒外國商人教士本身”。因此，出于“報復的感情”而“把‘洋鬼子趕走，洋教堂燒毀”等野蠻手段，現(xiàn)在“決不采用”。 召：《仇教排外與民眾運動》，《現(xiàn)代評論》第5卷第112期，1927年1月29日。另一方面，對于列強仍以“排外”相誣蔑，則予以有力駁斥，指出：這是“為打破帝國主義，廢除不平等條約而運動者”，“完全是為著中華民族的自主”，“是本著世界民族平等存在的精神和正義”，“而不是無理取鬧的排外”。 柳克述：《自主決非排外》，《學生雜志》1925 年第8期。不論是從“立國的原則”，或是“從人道公理”的角度，“全然在于情理之內的”，“須知‘排外與要求‘自己獨立是截然兩樣的?！比绻姓J一國應有獨立自主權的，那么“要求取消各國對于我們的不平等待遇就不應該說是‘排外！” 樵路：《葛洛生氏口中的中國排外運動》，《民國日報·覺悟》1925 年10月8日。

反帝主張和理論是對傳統(tǒng)排外思想的揚棄，打破了以往的錯誤觀念，從根本上改變了傳統(tǒng)對外立場。中共中央指出：“近百年的中國外交史，中國人在民族立場上曾有過兩種錯誤觀念。在義和團事變前，排外的觀念占上風，其后懼外的觀念占上風?！?《中央關于外交工作指示》（1944年8月18日），中央檔案館編：《中國共產黨抗日文件選編》，中國檔案出版社，1995年，第440頁。以中國共產黨為主導，在民族復興的偉大斗爭中提出和創(chuàng)立了反帝主張和理論，使中國革命出現(xiàn)了新的格局和態(tài)勢。這一主張和理論發(fā)韌于反帝實踐的五四運動，經(jīng)過中國共產黨人和其他愛國人士的闡發(fā)，在總結鴉片戰(zhàn)爭以來的中國革命斗爭歷程的基礎上而最終形成。毛澤東說，“打倒帝國主義的口號和整個中國資產階級民主革命的徹底的綱領，是中國共產黨提出的”。 《新民主主義論》（1940年1月9日），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第673頁。在爭取民族自由和國家獨立的斗爭中，中國共產黨繼承和發(fā)揚五四精神，吸收列寧的民族和殖民地理論，將其融入到民主革命綱領之中，創(chuàng)立了自己的反帝理論。這一理論脫去了傳統(tǒng)排外思想的缺陷，奠立在對帝國主義的科學分析的基礎之上，堅持推翻帝國主義統(tǒng)治的根本宗旨，扣準取消不平等條約的基本內涵，并與反對帝國主義統(tǒng)治的國內基礎，即與反對封建主義結合起來，成為擺脫百年屈辱，復興中華民族，建立新中國的指導思想。

與此不同，國民黨在大革命時期，雖在中共和共產國際的影響下接受了反帝主張，但隨著它的右傾化而逐漸偏離了五四運動的精神。中國共產黨提出反帝主張和理論，成為中國革命和中國社會的主導思想。國民黨人承認，“從我們開始提倡打倒帝國主義直到現(xiàn)在，在關于這一類的宣傳和解釋，大概都被共產黨包辦了。國民黨的理論雖和共黨的不同，但是對帝國主義的解釋，卻是跟著他們一路走的。” 宙康：《日帝國主義者侵略之特性——土地侵略》，《中國公論》（上海）1937年第4期。隨著革命運動的深入發(fā)展，國民黨在統(tǒng)治全國后雖未拋棄“反帝”口號，但對五四運動的態(tài)度很快發(fā)生變化，尤其對中共承繼五四精神深為憂懼。戴季陶指責五四運動“根本上陷于一個大大的錯誤”，使中國青年由“朦朧的高熱”“生出許多不正確的思想和信仰”，走向“偏激共產主義”的錯路。因此，五四運動雖有成功，“然而也有很大的失敗”。 戴傳賢：《五四運動的功過與今后的趨向》（1929年5月4日），中國國民黨中央黨史史料編纂委員會編：《革命先烈先進闡揚國父思想論文集》第2冊，臺北“中華民國各界紀念國父百年誕辰籌備委員會”，1965年，第1302頁。國民黨中宣部亦說，自五四運動以后，青年同胞被共產黨“大施其誘惑催眠之伎倆”，“走入反社會反民族利益的歧途”而“被人誤會懷疑及漠視”，“何等痛心”。 《中央宣傳部為紀念五四運動告全國青年書》，《申報》1930年5月1日。蔣介石對五四運動的不滿與日俱增，1943年甚至“稱之為‘亡國的五四運動”。 鄭天挺著，俞國林點校：《鄭天挺西南聯(lián)大日記》下冊，中華書局，2018年，第760頁。

在近代中國歷史的進程中，五四運動無疑具有開啟新時代的意義，這是由于它本身所蘊含的性質所決定的，而并非因為后人的發(fā)掘和闡釋。從根本上說，它是中國歷史發(fā)展的要求，中華民族所遭受的外來侵略的種種災難，在新的歷史條件下將引致具有新的性質的反抗斗爭，五四運動可說是勢所必然和應運而生。胡適曾鄭重地說：五四運動由“思想、文化的運動變?yōu)檎蔚男再|”，“這不能說是一個錯誤，而應認為是歷史的趨勢?！?城北：《胡適先生五四談》，《雪風》1947年第3期。中國人民對于帝國主義的認識，第一階段是表面的感性的認識階段，“表現(xiàn)在太平天國運動和義和團運動等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭上”。第二階段才進到理性的認識階段，“看出了帝國主義內部和外部的各種矛盾，并看出了帝國主義聯(lián)合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實質”，而“這種認識是從一九一九年五四運動前后才開始的”。 《實踐論》（1937年7月），《毛澤東選集》第1卷，人民出版社，1991年，第289頁。由于辛亥革命未能完成它的歷史任務，使得這一認識發(fā)生變化，如黎琴南所指出，在“五四”結成狂潮，形成“突變”局面，也由此決定了五四運動復雜的歷史任務。 黎琴南：《“五四運動”史的檢討》，《中國青年》（重慶） 1940年第4期。即如毛澤東所說，“五四運動是反帝國主義的運動，又是反封建的運動。五四運動的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義?！边@一評說剖析了五四運動的內在性質，正由于此，它才能產生深遠的歷史影響，后人也不斷發(fā)見它的價值。作為中國新民主主義革命的開端，五四運動發(fā)生于帝國主義和無產階級革命時代，從這一意義上說，又是“當時無產階級世界革命的一部分”。 《新民主主義論》（1940年1月9日），《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第699頁。

五四運動開啟了中國“民族解放運動一條大道”，由此為近代反帝主張和理論提供了最初的雛形，其后在此基礎上不斷完善。“中國民眾之認識反帝國主義和賣國軍閥為真正的敵人，是自五四運動開始”。 《中華民國學生聯(lián)合會總會五四紀念告全國同學書》，《中國學生》1926年第25期五四紀念特刊。如羅家倫所說，“凡是一件歷史的事跡，時代隔離得愈遠，其意義和影響，看得愈清楚。”五四運動也是如此，“他的意義是愈遠愈能明了的”。五四運動雖與新文化運動有著密切聯(lián)系，但“終究是兩回事”，就其本身而言，它是一個愛國政治運動。其最重要的意義也正在于此。它“不是學潮”，而是“國民革命運動”，其“‘外爭國權，內除國賊兩句話”，“成為支配中國二十三年來一切政治外交的口號?！眹窀锩鼤r期的“取消不平等條約”和“打倒北洋軍閥”兩個口號，也正是這一意義。 羅家倫：《從近事回看當年》，《世界學生》1942年第6期。其后，隨著革命運動的發(fā)展，對五四運動本質的認識進一步深化，升華并形成了反帝反封建的新民主主義革命理論。

近代反帝理論的產生與完善，伴隨著馬克思列寧主義在中國的傳播，反映了這一過程及其中國革命的基本特點。中國在近代遭受列強的侵略和壓迫，反對帝國主義是最重要的歷史使命，是中國擺脫半殖民地地位走上民族復興的前提。正是這一現(xiàn)實需要，促進了馬列主義有關帝國主義，以及民族和殖民地理論的傳入，這不僅反映馬列主義適應了中國社會的需要，而且還體現(xiàn)其與中國革命實踐相結合的特點。五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播，為中國革命最基本理論的形成奠立了基礎，并為中國共產黨的成立準備了最重要的條件，由此為中華民族的復興提供了強大的思想理論武器和核心力量。

作者單位：湖南師范大學歷史學院

責任編輯：黃曉軍