孫姝婕

摘 要：本文從交互作品“美麗新世界”開始，記錄和論述了數(shù)字媒體設(shè)計(jì)論壇及展覽“未來虛擬樣本”中以思辨設(shè)計(jì)為教學(xué)導(dǎo)向的設(shè)計(jì)作品。以教學(xué)思維的轉(zhuǎn)變和反思設(shè)計(jì)教育的價(jià)值為主要內(nèi)容，探討了數(shù)字媒體設(shè)計(jì)關(guān)注技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，如何以思辨的方式繼續(xù)設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作、教學(xué)和展覽。

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體設(shè)計(jì);思辨設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)虛構(gòu)

這是一個(gè)有階級(jí)、有社會(huì)分工的社會(huì)，人類經(jīng)基因控制孵化，被分為五個(gè)階級(jí)，分別從事勞心、勞力、創(chuàng)造、統(tǒng)治等不同性質(zhì)的社會(huì)活動(dòng)。人們習(xí)慣于自己從事的任何工作，視惡劣的生活和工作環(huán)境與極高的工作強(qiáng)度為幸福。因此，這是一個(gè)快樂的社會(huì)，這種快樂還有別的措施保障，比如睡眠教學(xué)，催眠術(shù)被廣泛用來校正人的思維，國(guó)家還發(fā)放叫作索麻的精神麻醉藥物讓人忘掉不愉快的事情。正是在這個(gè)美麗新世界里，人們失去了個(gè)人情感，失去了愛情——性代替了愛，失去了痛苦、激情和經(jīng)歷危險(xiǎn)的感覺。最可怕的是，人們失去了思考的權(quán)利，失去了創(chuàng)造力。

1932年阿道司·赫胥黎筆下的《美麗新世界》正是我們今天和明天的世界。以此作為現(xiàn)場(chǎng)交互裝置作品的標(biāo)題，描述和提出了我們這個(gè)時(shí)代技術(shù)與倫理之間的關(guān)系。以實(shí)時(shí)摘錄網(wǎng)絡(luò)對(duì)于技術(shù)未來思考的文字內(nèi)容為載體，投射于現(xiàn)場(chǎng)與觀者的影子形成交互。該作品作為本次數(shù)字媒體設(shè)計(jì)論壇與展覽的開篇，反思今天技術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，以及數(shù)字媒體設(shè)計(jì)教學(xué)的方向與責(zé)任。

論壇主旨從面對(duì)海量數(shù)據(jù)和快速迭代的技術(shù)出發(fā)，思考復(fù)雜數(shù)據(jù)之下的現(xiàn)實(shí)世界。在全球互聯(lián)數(shù)字媒體的今天，公眾看似得到了更多參與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育領(lǐng)域的能力，但同時(shí)也大量喪失著對(duì)自我問題的思考和努力。與論壇平行的“未來虛擬樣本”展覽，其策劃思路與作品內(nèi)容是基于三個(gè)獨(dú)立的數(shù)字媒體設(shè)計(jì)工作坊，也是面對(duì)數(shù)字媒體設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)上的一次探索和嘗試。展覽分為三個(gè)部分：數(shù)字營(yíng)養(yǎng)、屏幕閱讀和樣本觀察。從數(shù)字對(duì)人類最基本生存飲食健康的影響，到今天技術(shù)對(duì)文化傳播方式的變革，以及個(gè)體是如何觀看、參與和體驗(yàn)社會(huì)等角度出發(fā)，以思辨的方式對(duì)既定設(shè)計(jì)教學(xué)體系中字體設(shè)計(jì)、圖像表達(dá)以及主題性設(shè)計(jì)進(jìn)行反思。直面今天加速度的技術(shù)發(fā)展之下，社會(huì)出現(xiàn)的普遍危機(jī)感和文化焦慮，思考設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)思維應(yīng)作出如何的轉(zhuǎn)變和應(yīng)對(duì)。工作坊中呈現(xiàn)出的作品與提供解決方案為己任、強(qiáng)化現(xiàn)場(chǎng)的“確認(rèn)式設(shè)計(jì)”（affirmative design）不同，教學(xué)中我們鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生大膽地去挑戰(zhàn)狹隘的假設(shè)與先人之見，反思設(shè)計(jì)在日常生活中扮演的角色，因此在作品真實(shí)存在與虛擬狀態(tài)本身就形成了一個(gè)可供研究的樣本。

以“數(shù)字營(yíng)養(yǎng)”為例，該部分的作品是一次以食物為主題，發(fā)散想象力的設(shè)計(jì)工作坊。整個(gè)教學(xué)的過程相較于體系中的設(shè)計(jì)教學(xué)，更像是一場(chǎng)對(duì)日常的提問。試問在數(shù)據(jù)指引下的今天和未來，我們?cè)摮允裁矗趺闯?，為什么吃以及?shù)據(jù)是不是能幫助回答所有的問題，人類是不是要把所有的決定權(quán)都交給數(shù)據(jù)等關(guān)乎日常和技術(shù)之間的思辨。我們?nèi)绾我詳?shù)字化的方法和手段去設(shè)計(jì)和傳播對(duì)食物的理念，以及“吃”文化的傳承，并以此出發(fā)來想象塑造我們未來的生活。在教學(xué)中數(shù)字媒體設(shè)計(jì)被視為一種研究媒介，啟發(fā)人們關(guān)注設(shè)計(jì)的另外一些可能性。在工作坊教學(xué)的5天中，我們對(duì)每組選擇的具體食物和對(duì)食物的具體觀點(diǎn)進(jìn)行了調(diào)研、討論和“顛覆”性的思考，意義在于打破固有消費(fèi)邏輯為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)腳本之外，提供新鮮的可能性，激發(fā)所有人的主動(dòng)思考。

工作坊中的作品“味知·未知”與“當(dāng)香蕉遇見冬棗”都是一次對(duì)人類味覺作出的探索，在教學(xué)過程中我們摒棄“設(shè)計(jì)是用來解決問題”的想法，從日常中尋找問題：我們的味覺為什么會(huì)如此不同，是什么影響著我們的味覺？以提問開始，設(shè)計(jì)變成了一種流程，用實(shí)驗(yàn)的方法邀請(qǐng)觀者共同參與和思考?！拔吨の粗笔枪室舛鵀橹陌咨嬈房臻g，在展覽現(xiàn)場(chǎng)觀者被邀請(qǐng)品嘗架上看上去標(biāo)準(zhǔn)模式產(chǎn)出的飲品，但其實(shí)每一杯被抹去“標(biāo)簽”的飲品都有獨(dú)特的屬性。人們帶著窺探的心從杯口的小孔中偷偷瞄飲品的色彩，用鼻子在杯口聞飲品的味道，企圖調(diào)用其他的感官一起來辨別杯中之物，而此時(shí)設(shè)計(jì)者也在借用精準(zhǔn)的攝像頭偷偷窺視著所有來飲者。“當(dāng)香蕉遇見冬棗”是一個(gè)自網(wǎng)絡(luò)發(fā)起的味覺小實(shí)驗(yàn)，技術(shù)可以很精準(zhǔn)的測(cè)試出每一種味道在舌頭上的反應(yīng)，但是這種感受從人的口中描述時(shí)卻如此的千變?nèi)f化、模棱兩可，作品通過測(cè)試和記錄試吃者的反應(yīng)和描述，形成了一系列有趣的視覺。與人類感受力之下的視覺相反，試想機(jī)器是怎么觀看我們的食物的，“微觀食物”小組借助高精度顯微鏡來一窺日常中的普通食物，其視覺的美感通過新媒體的技術(shù)與人的肢體結(jié)合。相對(duì)于機(jī)器下的微觀世界，肉眼看到的“荒廢水果特展”更是一場(chǎng)視覺和心靈的共同旅行，設(shè)計(jì)者關(guān)注到了食物中被忽視的“疤痕”，對(duì)應(yīng)想到人類社會(huì)中的特殊人群，以獨(dú)特的視角為他們呈現(xiàn)一場(chǎng)特別的展覽。在這些作品中，設(shè)計(jì)不是用來解決問題的，而是提供了各種觀看的方法和面對(duì)生活的新的生機(jī)。

在基礎(chǔ)層面，設(shè)計(jì)教學(xué)絕不只是關(guān)注技能的訓(xùn)練，在以思辨設(shè)計(jì)為導(dǎo)向后的設(shè)計(jì)中我們首先質(zhì)疑了“設(shè)計(jì)一定要解決問題”的基本假設(shè)，認(rèn)為在某些復(fù)雜情景之下，識(shí)別問題本身往往比解決問題更加重要，尤其是面對(duì)復(fù)雜環(huán)境下的“抗解問題”。作品MEAT U就是在人類視角、環(huán)境、動(dòng)物權(quán)利等多元問題中的一次提問，以行為和聲音交互的方式讓觀者反思其行為以及整個(gè)生態(tài)鏈。在中間層面，我們需要反思技術(shù)光環(huán)背后的陰影區(qū)域，那些以利益驅(qū)動(dòng)、基于技術(shù)進(jìn)步的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，會(huì)產(chǎn)生哪些被人們忽視的問題，有時(shí)技術(shù)觸發(fā)的新生問題，可能比設(shè)計(jì)介入之前的原生問題更讓人困惑。工作坊中的作品“軟糖模具”就是在技術(shù)的支持下反思盲目樂觀主義背后食物的真諦，提出醉心美麗的設(shè)計(jì)后我們?cè)凇笆秤谩钡氖蔷烤故鞘裁矗抗δ茱嬈吩O(shè)計(jì)MORO是在假想“技術(shù)無(wú)所不能”的未來，我們是不是只能用“喝”這個(gè)常規(guī)的動(dòng)作來滿足機(jī)體“渴”的需求。在課程中我們對(duì)人類為什么需要喝水，喝什么水，什么情況下喝水以及喝多少等做出了具體的調(diào)研并對(duì)問題進(jìn)行發(fā)散思考，設(shè)計(jì)在這個(gè)過程中作為一種媒介，旨在用視覺的語(yǔ)言讓觀者引發(fā)思考，這正是思辨設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的特質(zhì)，在質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，我們提問“除了這樣還有沒有更好的方式和途徑”？現(xiàn)實(shí)之外提出另外的可能性。就如“不正常人類食物研究中心”虛擬的一樣，未來自然食物枯竭，但是伴隨著科技的發(fā)展，人類卻可以追求異性食物，作品想象從目前無(wú)法被食用的巖石著手，將正常食物與不可食用之物結(jié)合，制造出未來的“新食物”。在此我們思考思辨設(shè)計(jì)以抽象的方式，懷疑技術(shù)本身。尤其是在技術(shù)無(wú)所不能的未來，人類應(yīng)該如何自處、如何與自然共處，如何與社會(huì)共贏？從這一提問方式來看，思辨設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的教學(xué)導(dǎo)向是關(guān)注未來而非現(xiàn)在，是可能而非現(xiàn)實(shí)。設(shè)計(jì)不局限于任何單一的表現(xiàn)手段或渠道，而更多地與設(shè)計(jì)虛構(gòu)相似。從批判的角度出發(fā)思考，放大技術(shù)的局限性與負(fù)面影響，采用虛構(gòu)和思辨設(shè)計(jì)的方式。

今天在新興技術(shù)主導(dǎo)全球發(fā)展的現(xiàn)實(shí)之下，如果只依靠用戶研究、人類學(xué)觀察、社會(huì)分析等傳統(tǒng)設(shè)計(jì)研究的方式，設(shè)計(jì)將面臨很大的價(jià)值危機(jī)。不少人開始反思設(shè)計(jì)即解決問題，反思設(shè)計(jì)的價(jià)值以及設(shè)計(jì)師的角色定位。設(shè)計(jì)師需要積極參與到技術(shù)更新的過程當(dāng)中，與新興技術(shù)一起成長(zhǎng)，主動(dòng)識(shí)別辨析人類自我、社會(huì)需求與新興技術(shù)之間的裂痕，明辨出哪些現(xiàn)實(shí)需要被動(dòng)搖，哪些技術(shù)更新值得警惕，哪些未來樣貌有可能實(shí)現(xiàn)。思辨設(shè)計(jì)思維的出現(xiàn)以及在教學(xué)中的導(dǎo)向作用，可以理解為是思維和設(shè)計(jì)兩個(gè)部分，思辨是抽象的，集中在思維層面，設(shè)計(jì)是具體的，落實(shí)在實(shí)踐環(huán)節(jié)。思辨之后的視覺化呈現(xiàn)是設(shè)計(jì)脫離純粹思辨的必要途徑之一?；诶硇缘耐普撆c思考及其與現(xiàn)實(shí)鏈接到一起，其目的并不是預(yù)測(cè)未來，而是為了“顛覆”似乎無(wú)法改變的“現(xiàn)在”。設(shè)計(jì)，除了作為商業(yè)價(jià)值的實(shí)操者之外，也可以作為批判的媒介全面反思技術(shù)在文化、社會(huì)與倫理的方面造成的影響力。思辨設(shè)計(jì)將技術(shù)的美學(xué)和功能可能性推演到極端狀態(tài)，以虛構(gòu)未來的方式顛覆人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的單一認(rèn)知，將在很大程度上激活人們主動(dòng)地參與到對(duì)于“技術(shù)無(wú)所不能”之未來的架構(gòu)當(dāng)中，借助想象力的加速度，才有機(jī)會(huì)在技術(shù)失控到某種“不合意”的現(xiàn)實(shí)之前，提前將其轉(zhuǎn)化為“想要的”可能性。因此，思辨設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)批評(píng)的價(jià)值，等于在商業(yè)壓力之外，為設(shè)計(jì)開拓出一條自由探索觀念與問題的平行空間。思辨設(shè)計(jì)通過假定性的方式，在技術(shù)上為造成實(shí)質(zhì)影響之前探究其可能性。思辨設(shè)計(jì)作為研究、批評(píng)的新價(jià)值體現(xiàn)，雖然沒有解決實(shí)際的問題，但卻呈現(xiàn)出一種新穎有趣的用戶參與方式，如何以微觀的個(gè)人體驗(yàn)介入宏大的宇宙思考，更重要的是它提出了一個(gè)對(duì)于用戶而言可能更有意義的問題。以設(shè)計(jì)啟發(fā)心智、改變?nèi)祟愋袨?，引?dǎo)人們共同創(chuàng)造出一個(gè)更加美好的世界，這可能是設(shè)計(jì)師以及設(shè)計(jì)教育的社會(huì)價(jià)值在道德層面的最高體現(xiàn)。

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