摘 要：灘頭年畫是中國傳統(tǒng)的木刻版畫，其色彩艷麗、造型獨特，是中國傳統(tǒng)木刻印刷版畫的代表之作。其中門神形象是灘頭年畫經常使用的元素，貼在門上起到驅邪避兇、衛(wèi)家宅、保平安的作用。本文從圖像學的角度來分析灘頭年畫的門神形象，在探索其美學價值的同時，挖掘其內涵并將其應用到現(xiàn)代的設計。

關鍵詞：灘頭年畫;五色論;門神形象;圖像學;藝術價值

1 圖像學理論

圖像學這一名詞是由圖像志演化而成。其意思就是挖掘圖像自身的內涵和圖像所傳達的隱喻含義，在研究圖像的同時對其身處的特定時代背景、國家、宗教、哲學等方面同時進行分析與探索，進而準確地把握圖像自身所傳遞的內涵。從歐文·潘諾夫斯基的圖像志分析，在分析的過程中會產生三個不同的階段且在每個階段都有自己的目的與方法。其中，第一階段就是從視覺的角度分析圖像所要傳達的內容，了解圖像的自然意義。第二階段就是了解圖像的自身的主題與作品之間的聯(lián)系。第三階段則是對圖像的深層次挖掘，明確圖像自身所傳達的隱喻內容和其更深層次的意義。

2 從圖像學的視覺角度分析灘頭年畫門神形象

2.1 灘頭年畫中門神形象的前圖像志分析

灘頭年畫興起于明代，興盛于清代，是湖南省唯一的手工木刻版畫，也是中國民間藝術的代表之一。灘頭年畫大致分為三種，為神像類、吉祥類和戲文傳說類。其中的神像類主要是以門神形象以及馬超、關羽等英雄形象還有苗族英雄形象為主。

灘頭年畫的門神是以秦叔寶、尉遲恭兩位將軍的形象原型所繪制。色彩以黃、紅、綠、藍、黑和白幾種顏色為主。其中尉遲恭的面部顏色為紅色，神情怒目圓睜，身上所穿的戰(zhàn)袍為藍色，胸前是黃綠相間的戰(zhàn)甲，手握兩柄鐵鞭，腿部的戰(zhàn)甲則是黃底紅磷戰(zhàn)甲，邊界處則以綠色錦緞修飾。而秦叔寶則是白臉，面下有三縷長須，神情嚴肅，身著紅色戰(zhàn)袍，胸前所穿的戰(zhàn)甲則是藍紅相間，手握雙锏，其顏色為黃綠相間，腿部所穿戴的鱗甲與尉遲恭相同。

圖像志的第一階段正是人們通過視覺感官的直接觀察，而圖像通過獨特的造型和鮮明的色彩去刺激觀察對象的視覺神經，進而吸引所傳達對象的注意力，引起共鳴，令觀察對象進一步挖掘作者所要表達的主題。

2.2 灘頭年畫中門神形象的圖像志的分析

灘頭年畫的門神形象自身的造型區(qū)別于其他年畫的門神形象，其整體的人物比例中頭部所占的面積較大，大約是身體的1/3，其面部表情較為夸張，主要是對眼、鼻子、嘴、胡須這四個部位進行刻畫，其眉毛部分通常繪制以三條平行線，其色度是由上到下逐步遞減。一些老藝術家在畫線的過程中經常會出現(xiàn)一些斷線，這樣會增強眉毛的虛實從而增強面部自身的立體感。眼睛部分是畫面中重要的部分，其眼角處是斜向下切入至鼻梁處，在眼皮處加以細黑線處理，并在眼瞳處與眼皮的線間加一個黑色的斜切面，表現(xiàn)出門神自身眼若銅鈴、怒目環(huán)視的特點，提升其威勢。

在門神的服飾穿著上，灘頭年畫的門神一般是身著戰(zhàn)袍，而在手臂處、腿部則會穿戴戰(zhàn)甲，其中戰(zhàn)袍一般為普通的衣袍，通常是在黑線勾畫出戰(zhàn)袍的結構后用純色大面積平涂，而戰(zhàn)袍表面不帶任何裝飾。而手臂和腿部的戰(zhàn)甲上的裝飾通常是以魚鱗甲的幾何紋為主，其甲片的數(shù)量相對于其他種類的年畫來說數(shù)量較少，主要也是灘頭年畫的古樸畫風所致。相對于其他年畫來說，灘頭年畫的細節(jié)較少，通過顏色的冷暖對比來增強畫面自身的豐富性，給人以繁與簡的對比。

圖像志的第二階段則是進一步分析畫面，對其繪畫特點、顏色運用進行詳細論述，進而挖掘它的藝術情感和藝術價值。

2.3 灘頭年畫中門神形象的圖像學理解

灘頭年畫可以說是在所有年畫種類中最為古樸、大氣的年畫之一，其門神形象則更好地繼承和發(fā)揚了這一特點。

從色彩的角度上看，灘頭年畫的色彩采用了“五色論”的理念，遵循中國傳統(tǒng)文化的陰陽五行理論，《尚書·洪范》中這樣敘述：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土;水曰潤下?！闭蛉绱?，五色的理論應運而生?！吨芏Y·考工記》中記載：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！睘╊^年畫也正是保持了這種配色的傳統(tǒng)，其中的門神形象則更好地體現(xiàn)出了這一特性。例如，在對手臂處戰(zhàn)甲的顏色選擇上通常選擇黃色，黃色對應五行中的金，用于體現(xiàn)其堅固的特性。綠色通常用來表現(xiàn)生機的特點，屬于五行中的木，而鮮艷的紅色則表現(xiàn)出火這一特點，以此類推，深邃的藍則表現(xiàn)為水，深沉的黃為土，再加上黑白二色對應陰陽，使得灘頭年畫的色彩在印染過程中不單單的是色彩之間的互補，其中更包含我國人民創(chuàng)造的一種哲學思想，極大地豐富了灘頭年畫的文化內涵。

從造型的方向上看，灘頭年畫通過簡練的繪畫形式給人一種大氣和不拘小節(jié)的風格，這也間接地反映了灘頭地區(qū)的人文特點。灘頭隸屬于湖南省，湖南人在飲食的過程中對辣椒極其鐘愛，以致無論是藝術創(chuàng)作還是文學著作都有一種“辣”的特性。做事風風火火，不拖泥帶水，大刀闊斧，不拘泥于小節(jié)，喜歡熱情奔放的藝術等特性都在灘頭年畫中有著明顯的體現(xiàn)。灘頭年畫正是用簡練的形式塑造了一個又一個人們喜聞樂見的人物形象，通過平涂等手法表現(xiàn)出了色彩之間的和諧統(tǒng)一，呈現(xiàn)了屬于中國的吉祥、喜慶的主題內容。

3 灘頭年畫的未來發(fā)展

灘頭年畫自身有著復雜、完整、嚴謹?shù)闹谱鞴に?，無論是在模子的雕刻過程，還是在印染時所使用的紙張，都有著嚴格的技術要求。其紙張制作所需的材料都是采自本地的楠竹、墨樹，而對于后期模子的雕刻，如線稿和色稿還有難度最大的開臉部分都完全是由工匠的精湛技藝純手工制作而成。相對于其他工藝而言，灘頭年畫自身的傳承也是有著單一性的，主要是通過家族的祖祖輩輩一代一代流傳下來的，其中許多家族成員都是抱著傳男不傳女的思想。隨著老一輩的藝術家逐漸逝去，新一代的年輕人逐漸對一些傳承失去了興趣，灘頭年畫這門工藝技術逐漸失去了傳承。

現(xiàn)代灘頭年畫的發(fā)展前景堪憂，要打破僵局必須改變思想觀念，令傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工業(yè)技術相結合，減少制作時間達到真正的大量生產。值得注意的是，在傳統(tǒng)工藝的轉型的過程中要保留自身的文化傳承，不能因追求形式上的效率而忽略文化內涵，否則的話就會取得相反的效果。

在創(chuàng)新的過程中，灘頭年畫可以考慮新的文化形式、人物形象等題材的創(chuàng)新，從而增強自身的趣味性。當然，在創(chuàng)新過程中也不能隨意更改，許多傳統(tǒng)工藝在文化創(chuàng)新的過程中因過多地加入了社會流行因素進而走向庸俗化。因此，灘頭年畫在創(chuàng)新轉型的過程中必須堅持自身的文化立場，拒絕庸俗文化的傳播，吸收優(yōu)秀的文化元素，做真正讓大眾能接受的文化創(chuàng)新。作為民俗藝術，灘頭年畫的創(chuàng)新起點就要以民俗為主，弘揚本地文化，吸收其他文化的精髓加以創(chuàng)新創(chuàng)作，如湖南省隆回縣的花瑤挑畫以及湖南湘西的踏虎鑿花都有非常豐富的文化內涵，灘頭年畫可以對其制作過程的場景進行繪制。

在經濟市場上，灘頭年畫作為優(yōu)秀民俗藝術文化的代表，無論何時都有責任繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化。隨著時代的不斷發(fā)展，人們的生活水平和審美角度都潛移默化地改變。因此，灘頭年畫自身要把握市場脈搏，針對不同的消費者推出適應需求的灘頭年畫，但前提是維持灘頭年畫自身的文化特色以及自身的傳統(tǒng)哲學理念，并以此為文化指導進行創(chuàng)新，讓灘頭年畫的腳步逐漸從農村走向市場，進而走向世界。如果說經濟市場是一棵大樹，那么灘頭年畫就是這棵大樹的一根枝干。只有吸收大眾文化和中國傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，灘頭年畫才能逐漸成長，才能在蛻變之路上逐漸成形。

4 結語

用圖像學解讀灘頭年畫的門神形象有助于我們更好地了解灘頭年畫自身的文化內涵及其更深層次的意義，探尋其自身符號形式并分析其在現(xiàn)代的應用。其中，門神是家喻戶曉的英雄形象，在現(xiàn)代有著驅邪擋煞的寓意，通過對門神的造型比例、色彩應用的分析，深入挖掘灘頭年畫的藝術文化。

灘頭年畫是中國早期具有完整制作過程的手工木刻版畫，其每一步都是由工匠手工完成，其造型簡練、線條流暢、色彩鮮明，是中國傳統(tǒng)藝術的文化結晶，體現(xiàn)了大國工匠的高超技藝。在未來灘頭年畫的發(fā)展中更要注重其文化傳承，利用現(xiàn)代媒體快捷、方便、傳播范圍廣的特性對灘頭年畫進行宣傳，為灘頭年畫開拓更寬闊的發(fā)展道路。

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作者簡介：高赫添（1994—），2018年本科畢業(yè)于湖南工業(yè)大學包裝設計藝術學院，湖南師范大學美術學院碩士研究生在讀，主修藝術設計視覺傳達方向。