摘 要：縱觀設(shè)計(jì)史，對功能性與裝飾性的關(guān)系探索一直不斷，也因此引發(fā)了諸多設(shè)計(jì)思潮。如：強(qiáng)調(diào)裝飾的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)功能的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思潮。我國最早與設(shè)計(jì)相關(guān)的思潮出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)期，儒家對于功能與裝飾提出了“實(shí)用與修飾并重”的設(shè)計(jì)思想，為我們設(shè)計(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展奠定了一定的思想基礎(chǔ)。本文通過對漢代青銅器物的例證分析，解析了“實(shí)用與修飾并重”的儒家設(shè)計(jì)思想，分析了古建筑空間和現(xiàn)代建筑空間的設(shè)計(jì)手法以及對“實(shí)用與修飾并重”思想的運(yùn)用，探討了實(shí)用性與修飾性的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：儒家;思想;設(shè)計(jì);建筑空間;裝飾

設(shè)計(jì)行為的本身，是人們在各項(xiàng)生活活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)問題，引發(fā)設(shè)想，再通過理性的分析推斷與整理，而實(shí)現(xiàn)設(shè)想并且解決問題的過程，這就要求設(shè)計(jì)具有一定的功能性。修飾性源于人們對美的追求，最早體現(xiàn)在“詩書禮樂”，以修飾的手法去表達(dá)，這要求設(shè)計(jì)具有一定的裝飾性。儒家思想是我國古代社會(huì)中最具影響力的學(xué)派之一，其對于功能與裝飾提出了“實(shí)用與修飾并重”的思想，為設(shè)計(jì)發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

1 儒家“實(shí)用與修飾并重”設(shè)計(jì)思想的內(nèi)涵

在儒學(xué)思想中，孔子把黃黼黻衣、舟車白馬、雕琢可鏤之類的造物藝術(shù)稱為“文”，必要的修飾（即“文”）能區(qū)分出“禮”，體現(xiàn)禮樂之美，進(jìn)而達(dá)到“仁”，從而具有實(shí)用、“善”（即“質(zhì)”）的功能?？鬃诱摗拔摹睘楸匾男揎?，論“質(zhì)”為造物的功能，然后論“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵1]言下之意，質(zhì)勝文不免粗野，倒退到只有物質(zhì)需求的原始社會(huì)，文勝質(zhì)不免浮夸，磨滅了造物本身的意義。

據(jù)《論語·鄉(xiāng)黨第十》中記載：“君子不以紺緅飾，紅紫不以褻服。當(dāng)暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣，羔裘;素衣，麑裘;黃衣，狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝?！盵1]講述的是有關(guān)孔子對祭祀時(shí)、服喪時(shí)和平時(shí)所穿衣服的不同，反映出服飾的裝飾不是單純追求美觀漂亮，而是要適用于出席的時(shí)間和場合。

文中提到君子所用的日常便服不用紅色或紫色的布料制作，不用深灰色透紅的布料鑲邊，服喪期過后，換下喪服才可佩帶各式各樣的裝飾品。同時(shí)，描述了一系列衣服的搭配方式，表現(xiàn)了對服飾外在美的追求，例如，黑色的羔羊皮袍搭配黑色的罩衣;白色的小鹿皮袍搭配白色的罩衣，黃色的狐皮皮袍，搭配黃色的罩衣。服飾的修飾性反映的是人文的“禮樂之美”，所謂“文”。

另外，文中所述根據(jù)季節(jié)氣候溫度，選擇不同的布料制成成衣;由于布料的特性不同，選擇相應(yīng)的衣服作為搭配;服飾的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)貼近生活活動(dòng)所需。體現(xiàn)了服飾的設(shè)計(jì)對功能性的要求。服飾的功能性反應(yīng)的是產(chǎn)品功能的“質(zhì)”。

綜上所述，在儒學(xué)思想中，孔子所提倡的是以“文”與“質(zhì)”的平衡而達(dá)到的“仁”的美學(xué)。

2 “實(shí)用與修飾并重”的儒家設(shè)計(jì)思想在早期器物設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

在早期器物工具的設(shè)計(jì)中就深刻體現(xiàn)了“實(shí)用與修飾并重”的思想，其中銅鏡、銅燈等日常器皿，功能上更貼近生活，裝飾上更能表達(dá)人文文化。

昭明透光鏡是西漢時(shí)期的青銅器皿。器物的裝飾上，沿用了戰(zhàn)國時(shí)期的傳統(tǒng)山字紋樣，外圍附有一圈銘文，又稱為“鏡銘”，撰述著“長相思，勿相忘，常富貴，樂未央”的寓意。在中國古代，銅鏡的作用不僅是照面梳妝，也是占卜工具和舞具。吉祥的銘文和紋樣寄托著實(shí)用者的美好愿望。銅鏡體薄輕巧方便攜帶，背后凸出的圓鈕方便手持使用。

長信宮燈是漢朝宮廷使用的燈具也是西漢時(shí)期虹管燈的代表。器物的裝飾上，燈體通體鎏金，形態(tài)是雙手執(zhí)燈跽坐的宮女，她一手執(zhí)燈，一手擋風(fēng)，姿態(tài)優(yōu)雅。這種裝飾手法是早時(shí)期的具象手法的代表之一，將生活中的元素具象的應(yīng)用在設(shè)計(jì)當(dāng)中，是設(shè)計(jì)與生活的結(jié)合。

宮燈的燈體有一根較長的虹管，把燃燈產(chǎn)生的黑煙吸入裝水的燈體，使之溶解在水中，達(dá)到減少空氣污染的效果。功能與裝飾的結(jié)合達(dá)到了孔子所論的“文質(zhì)彬彬”，所謂“仁”。

3 “實(shí)用與修飾并重”的儒家設(shè)計(jì)思想在古建筑設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

空間設(shè)計(jì)一般包含“建筑空間”和“想象空間”兩個(gè)部分?！敖ㄖ臻g”是一個(gè)建筑的物理形態(tài)，它構(gòu)成一個(gè)建筑的基本形態(tài)?！跋胂罂臻g”需要通過各類的設(shè)計(jì)手法，達(dá)成的氛圍營造。建筑空間所構(gòu)成的是有形的空間形態(tài)，而想象空間則是一種精神空間，追求的是在感受上與受眾達(dá)成共識(shí)。

古建筑中，想象空間最具突出的就是對主人身份的表達(dá)，宏偉莊重的宮殿是主人尊貴威嚴(yán)的象征。清代建筑恭王府可謂富麗堂皇，它的裝飾所表達(dá)的想象空間是主人的身份地位和對吉祥寓意的向往。

恭王府位于北京市西城區(qū)柳蔭街，曾先后作為和珅、永璘的宅邸。恭王府的“?！蔽幕恢眰涫荜P(guān)注，王府的設(shè)計(jì)都圍繞著福文化的吉祥寓意。例如，王府門口放置的巨石，在功能上，起到空間分割的作用，類似于傳統(tǒng)建筑的端墻;在裝飾上，石頭正面似一條躍起的鯉魚，象征著年年有余，石頭背面似一個(gè)婦人抱著嬰孩，象征著多子多福。

恭王府內(nèi)庭的功能與裝飾上十分考究。整個(gè)王府的梁下步架的裝飾面上，有999個(gè)蝙蝠圖案飾面，象征“?！蔽幕?。橫梁與雀替上的裝飾是龍紋與各色帶有吉祥寓意的傳統(tǒng)紋樣結(jié)合，代表了主人尊貴的社會(huì)地位。門窗做鏤空的設(shè)計(jì)，視覺效果通透而不單調(diào)。色彩采用中國傳統(tǒng)的紅色為主，搭配較純的藍(lán)色和綠色，帶有身份象征的金色做以描邊點(diǎn)綴，是典型的清代建筑的裝飾風(fēng)格。這種裝飾手法是結(jié)合了隱喻和象征的文化內(nèi)涵，具象的應(yīng)用中國傳統(tǒng)的裝飾圖案，表達(dá)著傳統(tǒng)文化中的吉祥寓意和主人的尊貴身份。

綜上所述，實(shí)用性是建筑空間存在的基本，也就是孔子所論的“文”。修飾性依賴于實(shí)用性的基礎(chǔ)上，賦予空間一定的屬性定義，這種屬性也就是孔子所說的“禮”。兩者相互結(jié)合構(gòu)成了孔子所論的“禮樂之美”。

4 “實(shí)用與修飾并重”的儒家設(shè)計(jì)思想在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

實(shí)用與修飾的平衡關(guān)系在設(shè)計(jì)史上一直是中心問題之一。南京六朝博物館是結(jié)合中國傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中十分優(yōu)秀案例。

南京六朝博物館在序廳入口陳列了兩個(gè)裝飾柱列，提取了傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)為設(shè)計(jì)元素，配合木質(zhì)材料構(gòu)成，傳達(dá)傳統(tǒng)思想。其裝飾手法是注重構(gòu)成關(guān)系的，立柱的形態(tài)是“實(shí)”，柵格的背景墻是“虛”，以邊緣自然多變的植物形態(tài)，“破”開規(guī)整的空間形態(tài)，從而構(gòu)成一個(gè)虛實(shí)結(jié)合、層次豐富的展示空間。序廳后的展廳空間，材料上傳統(tǒng)的木柵格與編織草藤的運(yùn)用，結(jié)構(gòu)上四方對稱的空間形態(tài)，將傳統(tǒng)房梁榫卯結(jié)構(gòu)的建筑形式作為空間裝飾的方式，裝飾手法上屬于具有傳統(tǒng)動(dòng)機(jī)的裝飾元素。

這種空間修飾性的裝飾手法不同于古代器皿和古建筑中的裝飾手法。長信宮燈具象的應(yīng)用了宮女的跽坐的形象。恭親王府的建筑設(shè)計(jì)充分運(yùn)用了中國傳統(tǒng)紋樣。六朝博物館的設(shè)計(jì)元素是在選用了一定具象的設(shè)計(jì)元素后，加以再設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)中暗含隱喻了諸多的傳統(tǒng)文化，寄托了設(shè)計(jì)師的文化思想情懷。比如青瓷蓮花尊的展廳，選取蓮花作為設(shè)計(jì)元素，將蓮花的形態(tài)進(jìn)行二維化的平面處理，形成特殊的紋樣線條應(yīng)用在空間之中，文物的文化形態(tài)元素被運(yùn)用在空間裝飾中。設(shè)計(jì)師選取了傳統(tǒng)的窗洞作為設(shè)計(jì)元素，將元素進(jìn)行簡化，并且結(jié)合古建筑景觀設(shè)計(jì)中“移步換景”的理念，在豐富空間層次的同時(shí)，表達(dá)傳統(tǒng)悠遠(yuǎn)的文化精神。

六朝博物館建立的目的在于表達(dá)傳揚(yáng)南京的六朝歷史文化，博物館的建筑使命在于展示?？臻g中對燈光的設(shè)計(jì)，不僅僅是考慮照明的功能的作用，同時(shí)巧妙地與空間的修飾性進(jìn)行了結(jié)合。例如，獨(dú)立展廳中通過燈光強(qiáng)調(diào)展示空間中的展品主體，地臺(tái)抬高的設(shè)計(jì)，為空間做出一定的劃分，燈光圍繞地臺(tái)一周的走邊設(shè)計(jì)配合整體空間的想象空間，營造出溫和靜怡的空間氛圍。在青瓷蓮花尊的展廳中，燈光配合蓮花紋樣的漫光燈帶設(shè)計(jì)，以柔和的光線強(qiáng)調(diào)了展品的主體地位，同時(shí)為空間設(shè)計(jì)中添加了一抹靜謐的禪意。不論是結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，還是材料的選用，又或是空間的燈光設(shè)計(jì)，都是建筑空間中通過顯性的建筑空間，營造隱性的氛圍的設(shè)計(jì)手法，以此達(dá)到與文化對接，與受眾溝通的設(shè)計(jì)目標(biāo)。

六朝博物館空間中的空間結(jié)構(gòu)、材料選用、燈光照明為孔子論的“文”，而三者所呈現(xiàn)的形式為孔子所論的“禮”。實(shí)用性的建筑空間通過修飾性的裝飾，使得博物館良好地完成了展示使命;修飾性的裝飾通過實(shí)用性的建筑空間的承載，達(dá)到不多不少，不單調(diào)更不浮夸的效果。如此的設(shè)計(jì)正是所謂“仁”的設(shè)計(jì)境界。

5 結(jié)語

設(shè)計(jì)行為的出現(xiàn)就是人們在設(shè)想并且嘗試解決問題的行為。人們通過造物的行為和對生活的要求，有了對“文”的探索，而由于人們對“禮”的追求而有了對于修飾的思考，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中更是賦予了美學(xué)更多的價(jià)值意義。

經(jīng)過多年的設(shè)計(jì)思潮的演變，設(shè)計(jì)中的裝飾手法發(fā)生了巨大的演變。在設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)多采用具象的表現(xiàn)手法，應(yīng)用具象地應(yīng)用生活中的元素，如：傳統(tǒng)紋飾等，結(jié)合建筑結(jié)構(gòu)形態(tài)，追求實(shí)用與修飾的結(jié)合，表達(dá)時(shí)代的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)更多采用隱喻和象征的設(shè)計(jì)手法，追求實(shí)用與修飾平衡的設(shè)計(jì)，表達(dá)設(shè)計(jì)師的文化思想情懷。

儒家思想中“實(shí)用和功能并重”的設(shè)計(jì)理論為后期的建筑設(shè)計(jì)提供了十分強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)。實(shí)用性不單單包括具象的物質(zhì)形態(tài)，也有設(shè)計(jì)需要完成的設(shè)計(jì)使命，就如同博物館設(shè)計(jì)的使命是展示一樣，而這樣的設(shè)計(jì)使命必須通過修飾性來完成。所以實(shí)用性和修飾性是不可分的，兩者的關(guān)系不是制衡而是平衡，正如孔子所說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵1]

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作者簡介：孫染（1996—），女，安徽合肥人，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院2017級城市形象與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)。