摘 要：隨著第四屆川劇節(jié)的大幕拉開(kāi)，由四川龐氏文化有限公司打造的《布衣張瀾》也開(kāi)始和觀眾見(jiàn)面。布衣作為全劇核心的意象表達(dá)，貫穿始終，承載了張瀾先生一身正氣，兩袖清風(fēng)的做人風(fēng)范和與百姓水乳交融的布衣精神。

關(guān)鍵詞：布衣精神;川劇;教育

雄渾悲壯的音樂(lè)配以鏗鏘豪邁的鑼鼓套打，將我們帶入了張瀾先生的人生重要片段之中。全劇主要分為四場(chǎng)：“布衣犟項(xiàng)”“布衣清泉”“布衣苦舟”“布衣情深”。作為張瀾先生人生片段展現(xiàn)的劇目，每一場(chǎng)的劇情都比較獨(dú)立，明場(chǎng)戲和暗場(chǎng)戲都安排得很好，劇情不拖沓。

恰到好處的喜劇處理手法是全劇的亮點(diǎn)，第一場(chǎng)“布衣犟項(xiàng)”主要寫(xiě)張瀾作為保路會(huì)領(lǐng)袖與四川總督趙爾豐分庭抗禮。其間趙爾豐代表的封建階層想要抵押川漢鐵路路權(quán)，而張瀾卻認(rèn)為出賣(mài)路權(quán)實(shí)乃賣(mài)國(guó)求榮之舉。張瀾和趙爾豐二人的唱詞更是將場(chǎng)上緊張的氛圍一步步抬高，然而嚴(yán)肅的氛圍又通過(guò)喜劇的處理方法將之沖淡。張瀾被刀架在脖子上也絲毫不為權(quán)貴所動(dòng)搖，唱道“貪官污吏似碩鼠，民脂民膏難滿足，我等愛(ài)國(guó)來(lái)保路，視死如歸舍頭割。劊子手殺人如麻無(wú)其數(shù)，清朝頃刻必傾覆?！边@時(shí)氣氛已經(jīng)緊張到了極點(diǎn)，沒(méi)想到趙爾豐轉(zhuǎn)怒為偽笑道“表方先生言重了”。一張一弛之間，中和了舞臺(tái)的氣氛，調(diào)動(dòng)觀眾的積極性。本來(lái)是一場(chǎng)危機(jī)四伏，緊張氛圍貫穿始終的戲，沒(méi)想到趙屠夫下場(chǎng)時(shí)還不忘打趣說(shuō)道：“吹個(gè)嗩吶，我好下場(chǎng)嘛！”這樣喜劇的處理方式不僅緩和了現(xiàn)場(chǎng)高度緊張的氣氛，也把臺(tái)下觀眾逗得哈哈大笑，有很強(qiáng)的喜劇效果。

采用四川話進(jìn)行演繹是川劇表演的一大特色。川劇作為一種風(fēng)格獨(dú)特的地方劇種，以其濃濃的川味自立于戲劇藝術(shù)的苗圃之中，而在《布衣張瀾》這部劇作品中更是隨處可見(jiàn)四川方言土語(yǔ)的啟用和創(chuàng)化。全劇一開(kāi)場(chǎng)，趙爾豐就稱(chēng)呼張瀾為“犟腦殼”“犟骨頭”后來(lái)又稱(chēng)呼張瀾為“叫雞公”“方腦殼”。這種四川方言的稱(chēng)呼引得觀眾陣陣發(fā)笑，在打趣之余拉近了舞臺(tái)與觀眾的距離，就算是外省人也能從中嗅到些許川渝滋味。正是通過(guò)這些平易近人的川話，趙爾豐“趙屠夫”這一佞臣形象刻畫(huà)得惟妙惟肖，也從側(cè)面反映了晚清大廈將傾之際，貪官污吏個(gè)個(gè)如碩鼠的這一特殊歷史時(shí)期。劇中的幫腔的運(yùn)用也恰到好處。川劇的幫腔不僅以模仿角色的“聲”為重點(diǎn)，而是更深層次地傳遞共同“情”的共鳴，與此同時(shí)也能達(dá)到渲染舞臺(tái)氛圍的效果。在第二場(chǎng)的末尾，張瀾在進(jìn)川當(dāng)省長(zhǎng)的路上遇見(jiàn)了綠林好漢王三春，在感化王三春后幫腔唱道“非分之物不可占，非分之禮不可沾，非分之事不可辦，非分之財(cái)不可貪?！痹趥髑檫_(dá)意表達(dá)觀眾共同的社會(huì)道德行為認(rèn)同之時(shí)，更是起到了一種教育作用。

陳獨(dú)秀在《論戲曲》中寫(xiě)道：“戲曲者，普天之下人類(lèi)所最樂(lè)睹、最樂(lè)聞?wù)咭?，易入人之腦蒂，易觸人之感情。故不如戲園則已耳，茍其入之，則人之思想權(quán)則未有不握于演曲者之手矣?！庇抟詾?，當(dāng)今是大眾文化當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，戲曲在滿足人們精神文化享受之時(shí)我們還要加強(qiáng)其教育作用和社會(huì)功能。隆學(xué)義老師通過(guò)對(duì)歷史人物題材的作品改編，通過(guò)歌頌四川名士張瀾的事跡及精神，不僅起到了傳遞愛(ài)國(guó)主義思想和民主民權(quán)思想的作用，更是一種社會(huì)道德的規(guī)范和社會(huì)認(rèn)同的傳達(dá)。正如陳獨(dú)秀提出的觀點(diǎn)一樣“戲曲者，實(shí)普天下人之大學(xué)堂也;優(yōu)伶者，實(shí)普天之下人之大教師也”。在第三場(chǎng)，張瀾在上任途中遭遇劫匪王三春，王三春固執(zhí)地認(rèn)為“當(dāng)官的沒(méi)一個(gè)好東西”，但在搜張瀾包袱的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)一件東西也沒(méi)有，當(dāng)知道他是四川省省長(zhǎng)張瀾的時(shí)候立刻改變態(tài)度，再加上因?yàn)閺垶懺鴮?duì)他父親有恩，王三春產(chǎn)生了報(bào)答張瀾的念頭，在張瀾的循循善誘之下決定洗心革面，重新做人。

都說(shuō)巴蜀人杰地靈，在風(fēng)雨飄搖的晚清年間，民主思潮傳遍中華大地，在一個(gè)百?gòu)U待興的歷史時(shí)期，四川名士張瀾登上歷史舞臺(tái)。本著一顆為國(guó)為民的赤誠(chéng)之心，張瀾先生臨危受命，曾擔(dān)任四川省省長(zhǎng)一職。但時(shí)逢戰(zhàn)亂年代，民不聊生，北川更是大旱三年，滿目瘡痍、哀鴻遍野。在這樣的背景下，張瀾入北川考察民情。第三場(chǎng)開(kāi)場(chǎng)先是在重慶好友鮮英的民主之家中，張瀾和鮮英的對(duì)話：“川北太苦寒了！從滿清到民國(guó)，朝朝代代，虱子臭蟲(chóng)多喲?！北磉_(dá)了張瀾對(duì)腐敗官僚主義的不滿。后來(lái)又引發(fā)張瀾的感慨“白泥食盡樹(shù)皮無(wú)”，然后閃回到張瀾在川北河流上遇到船翁和船翁的一段故事。從對(duì)話中體現(xiàn)出張瀾是一位感世間百姓疾苦，以人民危急為己任的清廉好官，更是被人們視為“北川圣人”，一心想拯救百姓于水火之中。同時(shí)，他又是個(gè)有血有肉的人，他對(duì)船翁說(shuō)道：“天下哪有圣人，只有凡人?！睆垶懠词篂榘傩崭冻鲞@么多，也不愿意把自己擺在比百姓高一點(diǎn)的位置?？吹搅麟x失所的百姓，張瀾想到的僅僅是趕緊救災(zāi)，在最后更是把自己的干糧給撐船老叟。這一小小的舉動(dòng)將人物形象刻畫(huà)得淋漓盡致，一個(gè)鮮活的形象躍然于舞臺(tái)之上，呈現(xiàn)在觀眾面前。“一襲布衣任平生”很好地詮釋了張瀾的生平，即使是在開(kāi)國(guó)大典上，張瀾也仍然堅(jiān)持身穿布衣出現(xiàn)在天安門(mén)城墻之上。

《布衣張瀾》雖然讓我們欣賞到了川劇獨(dú)特的魅力，但是劇中張瀾的形象還是過(guò)于完美，人物塑造僅停留在表層，對(duì)人物內(nèi)心的挖掘還是稍有欠缺。同時(shí)唱戲過(guò)多，打戲不足，應(yīng)該在第二場(chǎng)的時(shí)候設(shè)計(jì)一些打戲，加入一些傳統(tǒng)戲劇的動(dòng)作設(shè)計(jì)，整個(gè)作品會(huì)更加豐滿。

作者簡(jiǎn)介：黎北昂（1996—），男，湖北荊門(mén)人，四川師范大學(xué)影視傳媒學(xué)院戲劇戲曲專(zhuān)業(yè)2018級(jí)碩士研究生，研究方向：戲劇理論與創(chuàng)作。