王賽

摘 要：博物館的景觀化是當(dāng)下一個(gè)越來(lái)越普遍的現(xiàn)象，如今博物館已經(jīng)不僅僅是典藏、陳列文物的場(chǎng)所，它已經(jīng)變成了一個(gè)充滿自然情懷的人文空間，因此對(duì)博物館的研究不能停留在對(duì)文物實(shí)體上面，要更加關(guān)注博物館空間與生態(tài)、人文、藝術(shù)之間的結(jié)合。本文以上海自然博物館新館（以下簡(jiǎn)稱博物館）為例，它的設(shè)計(jì)努力追求構(gòu)建人與自然、博物館三者和諧人居的空間環(huán)境，為“第三自然”的概念做出了很好的詮釋。同時(shí)，“第三自然”作為一種社會(huì)景觀，它更新了博物館具體的展示空間，連接了想象和真實(shí)的空間，為現(xiàn)代人找到了一種往返于出世和入世的平衡。

關(guān)鍵詞：博物館;“第三自然”;社會(huì)景觀

“自然”的含義在不同層次上有不同含義，鄔俊在《第三自然景觀化城市設(shè)計(jì)理論與方法》前言中講道：“人類(lèi)社會(huì)這個(gè)‘第二自然是地球這個(gè)‘第一自然最偉大的創(chuàng)造物，而城市又是人類(lèi)最偉大的創(chuàng)造物之一。‘第一自然和‘第二自然都以一種簡(jiǎn)單而又不斷變化的方式表現(xiàn)和推動(dòng)著‘第三自然這個(gè)人類(lèi)最豐富多彩的文明?！盵1]根據(jù)他的觀點(diǎn)，暫且給“自然”做一下界定：“第一自然”，一般是指原始的、沒(méi)有人工改造和破壞痕跡的生態(tài)的自然;“第二自然”是人類(lèi)為了生存和發(fā)展對(duì)土地植被進(jìn)行了一定程度的改變;“第三自然”，就其屬性而言，是城市中的社會(huì)景觀，也是具有價(jià)值觀念的象征系統(tǒng)，“第三自然”并不是高深莫測(cè)的抽象概念，它也是現(xiàn)實(shí)中最樸實(shí)、最特定存在的部分，在它形成的過(guò)程中，表現(xiàn)了人們的價(jià)值觀和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而這些價(jià)值觀和社會(huì)意識(shí)形態(tài)通過(guò)“第三自然”得以保存和鞏固。

一直以來(lái)，中西方在宇宙自然觀上持有不同的態(tài)度，西方人擁有一個(gè)“大寫(xiě)的人”的觀念，認(rèn)為自然是一種被造物，人作為創(chuàng)造者與之相對(duì)立。中國(guó)人秉承“道法自然”“萬(wàn)物靜觀皆自得”的宇宙自然觀。人是自然萬(wàn)物的一部分，需要接近自然、感悟自然而不是駕馭和創(chuàng)造自然。在《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)》中，貢布里希指出，中國(guó)繪畫(huà)既不像埃及繪畫(huà)那樣關(guān)注物象的不朽，也不像基督教繪畫(huà)那樣關(guān)注可信的敘事，它的主要著意之點(diǎn)在于呈現(xiàn)自然事物的“詩(shī)意”，即通達(dá)“它們存在的秘密”;中國(guó)山水畫(huà)之所以一直以山峰、樹(shù)木、巖石等有限的自然物為母題，就是因?yàn)楫?huà)家要做的是“記錄并喚起一種心境，而這種心境深深地植根于中國(guó)關(guān)于宇宙論本質(zhì)的觀念之中”。[2]在自然博物館的外部空間設(shè)計(jì)中運(yùn)用了山、水、巖石、細(xì)胞壁、草坪這些天然生長(zhǎng)的元素，整個(gè)展館充滿了自然流動(dòng)的氣息。在博物館的內(nèi)部空間，設(shè)計(jì)師打造了一個(gè)具有東方色彩的庭院山水園林，頗有一番意境。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，山水則是山和水之組合、交融。山為陽(yáng)，水為陰，陰陽(yáng)互動(dòng)則萬(wàn)物生。老子在《道德經(jīng)》的四十二章中寫(xiě)道：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！鄙胶退幕?dòng)構(gòu)成了自然風(fēng)景的可能形態(tài)，世界也在陰陽(yáng)互動(dòng)中慢慢展開(kāi)。因此，博物館營(yíng)造的“第三自然”是山水，是空間，是境界，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化和宇宙自然觀的產(chǎn)物，用“第一自然”做背景，天道悠悠。

博物館的自然人文情懷體現(xiàn)在人和物的空間互動(dòng)上，博物館十分注重人的空間感受，希望讓聚集在展館內(nèi)的人與場(chǎng)所產(chǎn)生互動(dòng)，在展館布置上更加注重展品的圖像性和藝術(shù)性，每個(gè)展館根據(jù)主題內(nèi)容的不同設(shè)計(jì)成了不同的色調(diào)風(fēng)格。例如，“起源之謎”展廳用了神秘莫測(cè)的藍(lán)色，營(yíng)造一種星空海洋的靜謐感，引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎加钪鎻暮味鴣?lái)，生命的種子來(lái)自何方等等;“演化之道”展廳中，化石被鑲嵌在畫(huà)框里，夢(mèng)幻的紫色作為背景;在“繽紛生命”展廳，明亮的櫥窗里面展示各種各樣的貝殼、動(dòng)植物標(biāo)本，神態(tài)表情栩栩如生。人和展品保持距離又平等對(duì)話，在“生命長(zhǎng)河”和“體驗(yàn)自然”展區(qū)在地圖上用不同的顏色做了標(biāo)記向觀眾展示了各個(gè)動(dòng)物的分布地區(qū)，我們可以通過(guò)視覺(jué)直觀地看到地球上某個(gè)動(dòng)物的分布情況、活動(dòng)區(qū)域以及他們的剩余數(shù)量。同時(shí)，在展廳中遍布各種各樣可以用來(lái)答題、連連看、解剖動(dòng)物的模型和機(jī)器，極大地激發(fā)了觀眾參與互動(dòng)的積極性。

除了視覺(jué)的觀看之外，置身于博物館，觀眾的觸覺(jué)、嗅覺(jué)甚至味覺(jué)都被調(diào)動(dòng)起來(lái)。法國(guó)現(xiàn)象學(xué)家梅洛·龐蒂提出了“具身化”與“身體感知”的認(rèn)知方式，他在著作《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中指出：“知覺(jué)的主體是身體，是生理體驗(yàn)和心理體驗(yàn)相互作用的結(jié)果;同時(shí)身體是環(huán)境中的身體，即感知、身體、環(huán)境是一個(gè)動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體。身體作為感知的主體指明了感知的方式，豐富了我們對(duì)感知的認(rèn)識(shí)?！盵3]博物館為觀眾提供的是一個(gè)整體性的藝術(shù)場(chǎng)域，帶動(dòng)觀眾整體性身體感知。此外，給人身臨其境的體驗(yàn)，打破了人與空間的界限。

博物館的“第三自然”作為一種社會(huì)景觀被人為地賦予了象征意義，同時(shí)也承擔(dān)著它的社會(huì)功能，越來(lái)越多的現(xiàn)代都市人愿意在周末走進(jìn)博物館陶醉于其中人造的山山水水的景觀中，這個(gè)現(xiàn)象也引起德國(guó)哲學(xué)家Joachim Ritter的關(guān)注，他在《風(fēng)景——現(xiàn)代社會(huì)中美學(xué)的作用》中提出了一個(gè)補(bǔ)償性理論，即“藝術(shù)的美學(xué)化正通過(guò)對(duì)于自然的人工再現(xiàn)補(bǔ)償了現(xiàn)代社會(huì)中抽象的無(wú)歷史性和祛魅的生活現(xiàn)實(shí)”。自然博物館將原生態(tài)的“第一自然”變成可以被美學(xué)欣賞的、人化了的“第三自然”景觀，呈現(xiàn)它的美學(xué)性欣賞價(jià)值，但與此同時(shí)也帶來(lái)了不斷升級(jí)的人工化。當(dāng)今，我們處于一個(gè)圖像生產(chǎn)、流通和消費(fèi)急劇膨脹的時(shí)代，各種電影電視、巨幅屏幕、短視頻、廣告充斥我們的眼球，成為我們視覺(jué)文化的主要組成元素，高度視覺(jué)化和媒介化將我們淹沒(méi)，城市化進(jìn)程持續(xù)加快，都市生活的異化讓人們對(duì)生活產(chǎn)生了疏離感。因此，對(duì)自然和原初的回歸成為都市人向往的烏托邦。從古至今，人類(lèi)一直在不懈地探尋和營(yíng)造“第三自然”的空間環(huán)境，也就是像博物館中的“庭院山水園林”空間。在這里，自然的美既不是野草叢生的荒野，也不是被人類(lèi)完全改造過(guò)的田野，而是與人類(lèi)共同生存，充滿人文情懷的“第三自然”的美。這種美超越了人所能感受的極限，是一種心靈的寄托、靈魂的對(duì)話，即海德格爾所稱的“詩(shī)意的棲居”。中國(guó)歷史上的文人園林就是這種空間環(huán)境的典型代表，“第三自然”所追求的這種回歸大自然自在生活的“本真”狀態(tài)是現(xiàn)世烏托邦的真正實(shí)踐。這個(gè)追求天人合一中國(guó)地方特性的理想世界，無(wú)論發(fā)展到什么時(shí)期都將是一個(gè)永恒的自然夢(mèng)想。

“第三自然”的美源于它的人格化、心靈化，如今，博物館的山水庭院園林被賦予了更多的人文內(nèi)涵。它不僅是自然的視覺(jué)呈現(xiàn)，更是一種媒介，是人和自然、自我與他者之間的一種媒介，既是一個(gè)真實(shí)的場(chǎng)所，又是一種幻想的存在，它變成一道與市井隔離的社會(huì)景觀?，F(xiàn)代都市人在這里找到了出世和入世的平衡，完成了對(duì)俗世牽絆的補(bǔ)償，在世俗生活和精神生活的交錯(cuò)中找到了一片想象的“世外桃源”，正如劉禹錫在《題壽安甘棠館》中寫(xiě)的：“門(mén)前洛陽(yáng)道，門(mén)里桃花路。塵土與煙霞，其間十余步?！标P(guān)上門(mén)，一切喧雜和凡俗都被去除殆盡，儼然進(jìn)入了隱居生活。博物館“第三自然”為人們找到了一種往返于出世和入世的平衡。在繁忙的都市生活之余，寄情于山水，通過(guò)“第三自然”完成與市井的隔絕。這不禁讓筆者想到杜甫的絕句：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船?！币庀蟾哌h(yuǎn)，滿蓄動(dòng)意，雖站在現(xiàn)實(shí)的世界思想?yún)s飛到了九霄之外。現(xiàn)代人亦是如此，在生活中始終保持著兩條路線：循規(guī)蹈矩的儒家入世和閑云野鶴的道家出世。通過(guò)“第三自然”的連接，現(xiàn)代人的生活得到了合法性的慰藉。

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