吳孝斌

唐代于今廣西南寧設(shè)邕州，屬嶺南道轄地。羅秀山亦名羅山（銅鼓山），古屬邕州宣化縣境，位于今南寧市西鄉(xiāng)塘區(qū)大塘村赤里坡，因昔晉羅秀隱修于此“升仙”而名。羅秀山以其“羅峰晚霞”而為古邕州八景之一，《古今圖書集成》載：“峰在望仙坡之西，與青山拱揖，旭日凝煙，霞光散彩，亦邕州勝景也。”然而當(dāng)今世人多數(shù)卻不知曉的是一一羅秀山在中國(guó)禪宗史乃至世界佛教史上有著特殊地位，因?yàn)榫驮谶@里出了一本《六祖壇經(jīng)》。

《六祖壇經(jīng)》是唯一一部中國(guó)人寫的佛經(jīng)

《六祖壇經(jīng)》是禪宗的基本經(jīng)典，其記錄了慧能的一生及主要講法，是唯一一部由中國(guó)人撰說(shuō)并被稱作“經(jīng)”的佛教典籍?；勰苁侵袊?guó)佛教禪宗第六代祖師，是中國(guó)禪宗文化的真正創(chuàng)始人，世稱“六祖慧（惠）能大師”，其對(duì)中國(guó)佛教文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

六祖慧能大師俗姓盧，唐代新洲（今廣東新興縣）人。他家境貧寒，3歲喪父，年紀(jì)稍長(zhǎng)時(shí)即賣柴養(yǎng)母。一次在賣柴途中，聽(tīng)人誦讀《金剛經(jīng)》有悟，遂到湖北黃梅拜五祖弘忍大師學(xué)法?；勰艹跻?jiàn)弘忍，數(shù)語(yǔ)之下，得到五祖關(guān)注，被派后院破柴踏碓。

8個(gè)多月后，弘忍決定要在弟子中尋找一個(gè)繼承人，慧能以偈“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！痹俚煤肴讨匾暎谌畷r(shí)得到五祖弘忍傳授農(nóng)缽，繼承東山法脈。為了防止他人傷害，慧能連夜遠(yuǎn)走南方，開(kāi)始了在今廣東四會(huì)、懷集及廣西象州、永福等地15年的隱修生活。

大約16年后，慧能來(lái)到廣州法性寺，公開(kāi)了自己的嫡傳身份，弘揚(yáng)“直指人心，見(jiàn)性成佛”的頓教法門。禪宗很快在大江南北盛傳開(kāi)來(lái)，并形成了“一花五葉”的繁榮局面?；勰艽髱焾A寂后，肉身不腐，被后世弟子供奉在廣東韶關(guān)南華寺至今，即“六祖真身”。唐代王維、柳宗元、劉禹錫等3位大文豪先后分別為慧能撰寫碑記。

慧能生前的主要講法，由弟子法海整理成書即為《六祖壇經(jīng)》?！读鎵?jīng)》與儒家祖師孔子《論語(yǔ)》、道家祖師老子《道德經(jīng)》，一起成為影響中華文化的儒釋道三大本土經(jīng)典。后世有人將孔子、老子和慧能，并列稱為“東方_三圣人”。

毛澤東主席經(jīng)常把《六祖壇經(jīng)》帶在身邊，他曾贊譽(yù)嶺南孕育了兩大偉人，一位是孫中山，另一位就是慧能。他說(shuō)：“慧能主張佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛說(shuō)，一方面使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化;一方面使印度傳人的佛教中國(guó)化。因此，他被視為禪宗的真正創(chuàng)始人，亦是真正的中國(guó)佛教的始祖。”

惠昕本<六祖壇經(jīng)》出自羅秀山

《六祖壇經(jīng)》自慧能圓寂后而由法海等弟

子匯集而成。《六祖壇經(jīng)》在隨后的世代相傳中，人們不斷地修訂補(bǔ)充，從而成了許多不同的版本。但根據(jù)學(xué)術(shù)界的研究，雖然版本繁多，但真正獨(dú)立的、具有代表性的只有四種，即為敦煌本、惠聽(tīng)本、契嵩本、宗寶本。其中惠聽(tīng)本因其是惠聽(tīng)禪師所整理編輯而名，但因之前在中國(guó)已佚失而缺乏相應(yīng)的研究。

1933年，日本著名學(xué)者鈴木大拙在京都掘川興圣寺發(fā)現(xiàn)了由禪僧惠聽(tīng)重編的二卷十一門本《六祖壇經(jīng)》古刻本。此本經(jīng)名同《六祖壇經(jīng)》，編者是“依真小師邕州羅秀山惠進(jìn)禪院沙門惠聽(tīng)”。此清楚地表明了此《六祖壇經(jīng)》出自邕州（今南寧）羅秀山的惠聽(tīng)禪師。

中國(guó)著名學(xué)者胡適得到鈴木大拙所贈(zèng)興圣寺本并對(duì)其研究，他根據(jù)惠聽(tīng)序中所記“太歲丁卯月在蕤賓，二十三日辛亥”，而推斷其成書時(shí)間的“丁卯”年為宋太祖乾德五年（967年），并稱其為“是人間第二最古的《壇經(jīng)》”。其后的專家學(xué)者基本都認(rèn)可這一斷代時(shí)間，認(rèn)為其為宋本而加以標(biāo)注。

但根據(jù)筆者的研究，惠聽(tīng)禪師是唐代人而非宋代人，因此惠聽(tīng)本《壇經(jīng)》應(yīng)是唐本。

惠昕禪師是唐代僧人

關(guān)于惠聽(tīng)禪師的史料記載，除了《六祖壇經(jīng)序》中有“依真小師邕州羅秀山惠進(jìn)禪院沙門惠聽(tīng)述”外，在其他的地方還有多處記載。

成書于南宋中期的國(guó)家地理總志《輿地紀(jì)勝》（王象之編纂）卷之一百六《邕州·仙釋》有載：“正恩大師。羅秀山在宣化縣北。天寶三載正恩大師惠聽(tīng)于此開(kāi)山?！贝擞涊d表明惠聽(tīng)禪師于唐天寶三載（744年）開(kāi)始在邕州羅秀山駐錫建寺修行。

在南宋著名目錄學(xué)家、藏書家晁公武所著的《郡齋讀書志》有載：“《六祖壇經(jīng)》二卷。右唐僧惠聽(tīng)撰。記僧盧慧能學(xué)佛本末。慧能號(hào)六祖。凡十六門。周希復(fù)有序?！贝艘啾砻鞔恕读鎵?jīng)》的編輯者惠聽(tīng)是唐代僧人。

由宋代著名的金石學(xué)家趙明減、李清照夫婦所撰寫《金石錄》中也有唐代惠聽(tīng)禪師之記，其卷六有載“第一千六百五十五。唐惠聽(tīng)大師碑。齊推撰。正書。姓名殘缺。貞元十七年?！苯?jīng)考，齊推為唐代人，其工于正書，曾于元和五年（810年）為名臣李德裕所撰唐圮上圖贊，為其所書。

由以上資料可知，惠聽(tīng)于唐天寶三載（744年）到達(dá)邕州羅秀山駐錫修行，其后在羅秀山建成惠進(jìn)禪院。

六祖慧能的南宗頓悟法門當(dāng)時(shí)在嶺南盛行，惠聽(tīng)在惠進(jìn)禪院中也倡修此法，并且接觸到了當(dāng)時(shí)的不同的《六祖壇經(jīng)》手抄本。但惠聽(tīng)感到“古本文繁，披覽之徒，初忻后厭”。于是他決心將《六祖壇經(jīng)》重新進(jìn)行整理編輯，并最終完成于“太歲丁卯月在蕤賓，二十三日辛亥”。由此推論此“丁卯”之年應(yīng)是唐德宗李適貞元三年（787年），也就是說(shuō)惠聽(tīng)所編《六祖壇經(jīng)》完成于唐貞元三年（787年）五月二十三日辛亥時(shí)，此時(shí)他駐錫羅秀山已有43年。

在唐貞元三年（787年）后至貞元十匕年（801年）之問(wèn)，惠聽(tīng)禪師圓寂。唐貞元十匕年（801年），當(dāng)時(shí)的名家齊推以正書為其書刻“唐惠聽(tīng)大師碑”，其時(shí)距惠聽(tīng)始駐羅秀山的時(shí)間已有57年。

后來(lái)可能是巾于惠聽(tīng)禪師編輯《六祖壇經(jīng)》等的杰出功德，官方將其追授為“正恩大師”。而后在《輿地紀(jì)勝》中的《邕州·仙釋》便有了“正恩大師”之記：“羅秀山在宣化縣北。天寶三載正恩大師惠聽(tīng)于此開(kāi)山”。

2018年6月，在由廣西歷史學(xué)會(huì)主辦的“廣西（象州）六祖文化研討會(huì)”上，筆者將自己的研究成果以《惠聽(tīng)本<六祖壇經(jīng)>略考》一文向大會(huì)提交，得到了參會(huì)專家學(xué)者的肯定和支持。中困社會(huì)科學(xué)院世界宗

教研究所黃夏年研究員在大會(huì)的總結(jié)講話中特別指出：“這次會(huì)議披露了惠聽(tīng)本《六祖壇經(jīng)》是在南寧羅秀山禪院完成的，而且時(shí)問(wèn)是在唐代，改變了學(xué)術(shù)界已有的研究，令人振奮！”

羅秀山佛禪文化的興衰

羅秀山白唐天寶三載（744年）惠聽(tīng)禪師在開(kāi)山駐錫后，佛禪文化于此地大興。從現(xiàn)殘存的歷史資料中也口可一見(jiàn)端倪。

宋代著名詩(shī)人陶弼（1015-1078），時(shí)任邕州知州，曾寫有《寄羅秀山嵩禪師》一詩(shī)（見(jiàn)明代嘉靖《南寧府志》卷十），描寫嵩（山）禪師在羅秀修禪的自在生活。詩(shī)為：

尋山人羅秀，旋結(jié)草堂居。

花露生瓶水，松風(fēng)落架書。

聞猿得句后，見(jiàn)月出行初。

此夕云林下，無(wú)因夢(mèng)使車。

明代著名人物董傳策（1530-1579），嘉靖二十九年（1550年）進(jìn)土，授刑部主事，嘉靖三十七年（1558年）因偕同僚上疏彈劾奸相嚴(yán)嵩積惡誤國(guó)六大罪，被拘入獄，后謫戍南寧。在南寧期間，他游羅秀山探仙尋禪，寫下著名的《羅秀山記》，其中有“……循麓而登，古廢寺基在焉，有墉踏臥草間。又循而登，爰覩一寺，奐輪新餙彤髤宛然，佛儼顏?zhàn)献逼湮暮蟊粎乔锸窟x錄入被列為《圍學(xué)珍本文庫(kù)》之一的《天下名山游記》，羅秀山也因此而成為了“天下名山”。游羅秀山過(guò)后，董傳策還寫下《羅山紀(jì)游限韻》，其中有“梵守松青羅秀山”“下界微茫辯佛心”之語(yǔ)。

明代大旅行家徐霞客在《粵西游記》中記載記載其重陽(yáng)節(jié)登臨羅秀山：

越澗登山，越小山一重，內(nèi)成田峒。又越峒過(guò)小橋而上，其路復(fù)大。路左有寺，殿閣兩重甚整，望之無(wú)人，遂賈余勇先直北躋嶺……。乃還從岐約一里下，從路旁入羅秀寺，空無(wú)人，為之登眺徘徊。又一里，下至前田峒，由其左循大道，共二里，抵赤土村，宿于陸氏。

邕寧縣明代萬(wàn)歷丙午-科舉人陳瑾曾寫下《羅秀山紀(jì)游》一濤，在其引言中記有：

……且地靈人杰，仙佛同廛。在晉則葛洪覓丹砂而仙跡俱存，在唐則慧（惠）昕開(kāi)山而佛宇齊煥，宋朝則嵩山駐錫而粉曇兆瑞于豐年，元季則覺(jué)生整飭而金地大典于功德。故跡雖湮，豐碑可考。其入明，法席愈盛，千斤洪鐘鑄于未樂(lè)年間，萬(wàn)棟精藍(lán)創(chuàng)于成弘盛際，五百僧過(guò)堂粥飯之緣，不乏七祖掩室再來(lái)之讖必符。迄于今，靈濟(jì)孤塔一燈猶然，羅秀丹爐伏火尚熱，圣跡奇蹝尤非他山所有也，山旁左右尚有感果寺、明天寺、淥樓祠、龍門龍?zhí)吨T景，指不勝屈，另詳之。

其詩(shī)為：

千峰變紫入遙林，禪室枝燈向夕陰。

僧未閉關(guān)容小飲，時(shí)方休夏得長(zhǎng)吟。

品題泉石疲雙眼，位置溪山役片心。

莫放癡憨還我癖，任教雅俗判升沈。

清康熙四十一年（1702年），舉人賴廷宣在其所寫的《羅峰曉霞》詩(shī)中有“古寺光含花閃閃”“年年芳草護(hù)禪扉”之言?？滴跷迨辏?713年），舉人劉德清（后任永寧知縣）在其《羅山寺》詩(shī)中有“古寺空傳黃葉滿，野僧已云白云留”之句。

2018年，筆者曾專程前往南寧羅秀山實(shí)地考察。其內(nèi)古寺早已被毀，近年村民重建了簡(jiǎn)陋的廟宇，稱其為羅山古寺。其內(nèi)古文物碑刻基本無(wú)存，但仍有古代的佛像存放于后面的小房之內(nèi)，年代待考。

全華田自然沒(méi)有親眼日睹祝濤英勇?tīng)奚５?，在他兒時(shí)，村中的大人已經(jīng)向他講述過(guò)祝濤的英雄故事。全華田說(shuō)：“當(dāng)時(shí)，農(nóng)會(huì)主席全鉅開(kāi)經(jīng)常向村中及周邊村的人宣講祝濤的故事，他現(xiàn)在已經(jīng)不在人世了。村中80多歲的全榮佳，當(dāng)過(guò)兵，后來(lái)又當(dāng)過(guò)支書，是我們村的老支書。我讀小學(xué)時(shí)，他已經(jīng)成家有了孩子，他現(xiàn)在還健在，而且，耳聰日明，如果去采訪他，就能夠知道更多祝濤的故事?！?/p>

可惜的是，我們?nèi)グ菰L家在省道附近白竹曬坪邊的全榮佳老人時(shí)，大門緊閉，老人并不在家。不過(guò)，在與全華Ⅲ細(xì)細(xì)長(zhǎng)談中，我已經(jīng)慢慢還原了故事的經(jīng)過(guò)一一

1949年11月7日，解放軍第四野戰(zhàn)軍9個(gè)兵團(tuán)40多萬(wàn)兵力發(fā)起廣西戰(zhàn)役，加快速度解放廣西。12月5日下午，第四野戰(zhàn)軍四十一軍一五四師四六一團(tuán)從平南登上輪船，迎西江水溯江而上，兵鋒直達(dá)桂平。該網(wǎng)從桂平三角咀地帶登陸，在中國(guó)人民解放軍桂中支隊(duì)及當(dāng)?shù)匚銽隊(duì)配合下，列隊(duì)進(jìn)入縣城，桂平城區(qū)人民迎來(lái)解放的光榮時(shí)刻。12月7日，桂平縣城市治安委員會(huì)成立，解放軍四六一網(wǎng)團(tuán)長(zhǎng)康念祥任主任，四六一網(wǎng)政治部主任張進(jìn)凡、桂中支隊(duì)十六大隊(duì)政委李捷三任副主任。部隊(duì)進(jìn)駐縣城后，繼續(xù)推進(jìn)各區(qū)鄉(xiāng)的解放。12月中旬，桂平縣城市治安委員會(huì)改為桂平縣軍政委員會(huì)，負(fù)責(zé)管理桂平縣的軍事和行政工作，解放軍四六一網(wǎng)政委楊國(guó)峰任主任，張進(jìn)凡、李捷三任副主任。至此，桂平縣的解放戰(zhàn)爭(zhēng)宣告結(jié)束。

共和困成立初期，為維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定和保障人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全，面對(duì)困民黨隱藏的殘余部隊(duì)及正在被組織起來(lái)的十萬(wàn)大山及大瑤山土匪，廣西全境迅速進(jìn)入了嚴(yán)峻的剿匪戰(zhàn)爭(zhēng)。

四野作為南下部隊(duì)，有相當(dāng)多的山東兵員。山東人歷來(lái)給南方村民群眾有一種“人高馬大”的形象及感覺(jué)，因此，到達(dá)南淥鄉(xiāng)（即今南木鎮(zhèn)）的祝濤一行解放軍隊(duì)伍也被當(dāng)?shù)厝朔Q為“山東馬”，這“山東馬”意為戰(zhàn)士們一馬當(dāng)先，奮勇向前，如戰(zhàn)馬般勇猛，是對(duì)山東兵的贊許。

祝濤一行在南淥鄉(xiāng)了解匪情時(shí)，村民群眾說(shuō)到猖獗的匪情，都群情激憤，有的群眾甚至痛哭流涕。村民們說(shuō)，這些土匪藏在山里很餓，看中這里的土地肥沃和有的村民也有點(diǎn)小積蓄，一頭半個(gè)月就要下山搶掠一次，搞得整鄉(xiāng)整村雞犬不寧！有的家庭為此家破人亡。

1936年出生于黑石村（今黎明村）的辛鴻聰對(duì)當(dāng)時(shí)的匪情印象深刻，他說(shuō)：“由于此地近山，土匪特別多。西面弩灘村有溫仕珍偽鄉(xiāng)長(zhǎng)匪幫，西北面有高塘村匪軍長(zhǎng)黃銘新匪幫，黑石村貴德堆交界的蓮塘村有大地主陸寶珊匪徒，黑石村流瀾附近有紫荊山匪首劉謹(jǐn)堂派來(lái)的土匪，劉謹(jǐn)堂在流瀾沖邊曾霸占有一百幾十畝田地。1950年農(nóng)歷六月初六，土匪來(lái)這里，燒了辛鉅松的房子，拉了辛城東的幾只牛，抬了辛鉅才的一只豬，拉了辛海倫、辛潔英、辛鉅德、農(nóng)會(huì)主任春分的兒子阿倍共4人，光天化日就敢綁票！土匪們叫我們交出黑石村所有的槍支才放人。辛祝遐當(dāng)過(guò)村長(zhǎng)，與匪首黃銘新有過(guò)一面之交。匪首黃銘新說(shuō)，要辛祝遐來(lái)談判，才能放人。辛祝遐對(duì)黃銘新說(shuō)：‘成立農(nóng)會(huì)了，槍枝上繳政府，做不到啊！匪首黃銘新說(shuō)做不到就要經(jīng)濟(jì)上補(bǔ)償，要我們用兩萬(wàn)斤谷去贖！土匪搶我們的牛、豬、雞，見(jiàn)到能吃的東西都不放過(guò)！他們殺人呀！放火燒屋！家無(wú)一日寧，村無(wú)一日靜！”

辛鴻聰說(shuō)起土匪，悲憤之情溢于言表，他說(shuō)：“我們村的辛巨維一講到當(dāng)年的剿匪，現(xiàn)在還老淚縱橫！他的母親就是1950年農(nóng)歷六月初六被土匪殺死的！連手無(wú)寸鐵的女人也不放過(guò)，土匪實(shí)在是滅絕人性！”

村民群眾說(shuō)得最多的是南淥匪亂事件。1950年2月19日（農(nóng)歷正月初三），被閃土豪陸寶珊向副鄉(xiāng)長(zhǎng)黃銘新（南淥鄉(xiāng)高塘村人）行賄。黃銘新與胞弟鄉(xiāng)民兵隊(duì)長(zhǎng)黃觀龍商量后，決計(jì)搞叛變，他們勾結(jié)“反共救國(guó)軍第六支隊(duì)”副司令員溫仕珍（又名溫八）一股土匪，

于半夜時(shí)分采取里應(yīng)外合之計(jì)，偷襲新生的南淥鄉(xiāng)政權(quán)。由于是半夜行動(dòng)，鄉(xiāng)政府人員完全沒(méi)有防備。土匪們將南淥鄉(xiāng)長(zhǎng)黃善賢、副鄉(xiāng)長(zhǎng)韋范文、駐鄉(xiāng)工作隊(duì)長(zhǎng)邵華（四六一網(wǎng)連級(jí)干部）殺害并肢解，將13名鄉(xiāng)工作人員和民兵抓走（其中，黃天榮逃脫，林紹光被放走，其余外縣人被俘到匪巢高塘村，在遭脅迫叛變不從后被殺害）。匪幫還趁機(jī)掠去長(zhǎng)短槍14支，劫走陸寶珊。該匪亂一天內(nèi)致革命同志先后犧牲14人，轟動(dòng)一時(shí)。后來(lái)，當(dāng)時(shí)的《人民日?qǐng)?bào)》《人民畫報(bào)》刊登此事件，并配有革命烈士們的血衣及匪徒殺人的兇器（3把大馬刀）等圖片，將廣西桂平南木的匪徒暴行公諸于世。

匪徒猖獗，只有以子彈痛擊，掃清匪患，才能保平安！祝濤的隊(duì)伍化悲痛為力量，經(jīng)?；顒?dòng)于密山村、山峽村、汪屋村（后3村合并為今合山村）以及前鋒村（今龍富村）、渡頭村、黑石村、白竹村等，時(shí)刻提防著土匪的突然侵犯，并等待機(jī)會(huì)與大部隊(duì)合剿各股土匪。

白祝濤率兵機(jī)動(dòng)巡邏于南淥鄉(xiāng)及周邊后，小股的土匪聽(tīng)說(shuō)有“山東馬”在村中，都不敢輕舉妄動(dòng)，望著南淥鄉(xiāng)的豬牛圈空流口水。為此，土匪恨得咬牙切齒，伺機(jī)“干上一票”。

據(jù)回憶，祝濤是名副其實(shí)的山東大漢，身高一米八余。鄉(xiāng)親們親切地稱他為“祝大哥”，有的小孩子跟前隨后，親熱地尊稱他為“解放軍首長(zhǎng)”。祝濤身板魁梧，性格爽朗，做群眾工作有一套辦法，巡邏警戒之余，常與戰(zhàn)士們?yōu)榇迕窀梢恍┨羲?、?dān)柴、割禾、打谷等活計(jì)，與群眾相處得很好，深得村民群眾的喜歡。

1950年農(nóng)歷六月初八，接到群眾報(bào)稱，一股40多人的土匪又從大藤峽弩灘方向竄出，直奔南淥鄉(xiāng)黑石村貴德屯而來(lái)。接到匪情后，祝濤率30多名解放軍戰(zhàn)士馬上集結(jié)，趕到黑石村貴德電附近的廟嶺頂潛伏下來(lái)。祝濤居高臨下嘹望匪情，并借嶺上林木，組織戰(zhàn)友們作好隱蔽，架沒(méi)好武器。

慣跑山區(qū)的匪幫跑起來(lái)像一陣風(fēng)，這陣風(fēng)的隊(duì)伍來(lái)勢(shì)很猛，一會(huì)兒，就已經(jīng)沖到貴德屯的水塘邊。

看到匪幫進(jìn)入了伏擊范圍，祝濤一聲令下，解放軍戰(zhàn)士齊開(kāi)槍。

“呯呯呯”“噠噠噠”30多桿步槍和一挺輕機(jī)槍一起噴出怒火，向土匪們密集射擊。遭到這一陣“彈雨”的當(dāng)頭痛擊，土匪死傷眾多。見(jiàn)勢(shì)不妙，土匪們趕緊后撤，并借水塘邊的土堆（今稱貴德堆）作掩護(hù)，躲起來(lái)還擊。

土匪中有一指揮還擊的小頭目被解放軍戰(zhàn)士打中額頭，當(dāng)場(chǎng)斃命。見(jiàn)狀，土匪里也有“精靈”的“冷槍手”，這惡匪慢慢爬上土堆背后的高處，用一把草桿偽裝，將槍桿露出草叢，偷偷觀望廟嶺頂?shù)膭?dòng)靜。很快，他發(fā)現(xiàn)了祝濤，此時(shí)，一顆罪惡的子彈射向正在邊觀察匪情、邊指揮戰(zhàn)斗的祝濤。祝濤的腹部中彈，頓時(shí)鮮血淋淋，一會(huì)兒腸子露了出來(lái)。生命的最后一刻，祝濤對(duì)戰(zhàn)友們說(shuō)：“我不行了，不要管我！不能讓土匪禍害鄉(xiāng)親，要堅(jiān)決消滅他們！”

祝濤倒下了。解放軍戰(zhàn)士滿腔仇恨化作飛向敵人的一枚枚子彈，彈雨更加憤怒地向著土匪的頭上傾泄，土匪又倒下了一片。其余土匪看到勢(shì)頭不對(duì)，趕緊抱頭鼠竄向山里方向逃跑。

后來(lái)，土匪們沒(méi)有敢到南淥鄉(xiāng)取他們要贖人的兩萬(wàn)斤谷，迫于強(qiáng)大的圍剿壓力，這些土匪還把綁票的村人放了回來(lái)。

祝濤犧牲后，解放軍部隊(duì)及當(dāng)?shù)剞r(nóng)會(huì)等將其尸體收斂，后葬于廟嶺頂邊的小土坡上（即今渡頭村白竹屯白竹坡位置），并為其立碑。當(dāng)?shù)厝税寻苍崃沂康牡胤椒Q為“大軍山”，意為大軍在此能保平安，土匪必不能作亂謀財(cái)害命。

當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，祝濤犧牲時(shí)約22歲，像許多剿匪英雄一樣，他忠勇報(bào)國(guó)，為民謀福祉，血灑戰(zhàn)場(chǎng)，埋骨在千里之外的他鄉(xiāng)。

人民解放軍勢(shì)不口可擋，剿匪戰(zhàn)斗節(jié)節(jié)勝利，作惡者必受到正義的制裁。匪首黃銘新、溫仕珍等于1951年7月29日被人民政府判處死刑，1952年2月28日，在南淥鄉(xiāng)南淥村玉皇塘舉行萬(wàn)人公審大會(huì)后，黃銘新、溫仕珍等土匪被立即執(zhí)行槍決。