沙虹

摘要：塑造典型人物、典型性格是中國古代小說慣用的創(chuàng)作手法。清代“紹興師爺”的形象之所以給人留下深刻的印象，除卻現(xiàn)實(shí)因素，與小說家們對(duì)原本存在于紹興師爺群體的職業(yè)性格、區(qū)域文化進(jìn)行渲染刻畫使之成為典型性有密切關(guān)系。而這種典型也成為后世評(píng)價(jià)“紹興師爺”時(shí)的“標(biāo)簽”，是師爺文化的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：清代小說；“紹興師爺”；典型性；師爺文化

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2019）23-0251-02

縱觀清代，在全國師爺總數(shù)中占相當(dāng)大比例的是浙江紹興籍師爺，全國各地大小衙門里幾乎都活躍著紹興籍師爺?shù)纳碛?。時(shí)間一長，就有了“紹興師爺”的專門稱謂；再到后來，“紹興師爺”成為師爺這一職業(yè)的統(tǒng)稱和泛稱。只要說起師爺，人們往往習(xí)慣性地稱其為“紹興師爺”。這種約定俗成的稱呼常常造成“凡是師爺必定是紹興人”的錯(cuò)覺，就連清代的各類文獻(xiàn)也受這種錯(cuò)覺的影響，《清稗類鈔》云：“冠以‘紹興二字者，則以操是業(yè)者之類皆紹人也?！?/p>

然而在現(xiàn)實(shí)中，師爺這一職業(yè)并非紹興人的專利，其他地方的人也有，江蘇、安徽、湖南等地都出了不少名幕。但師爺既然被冠以“紹興師爺”，說明紹興的確是個(gè)名副其實(shí)的“師爺產(chǎn)區(qū)”。一方水土養(yǎng)一方人，我們不禁好奇，究竟是怎樣的水土造就了名聞天下、婦孺皆知的紹興師爺呢？

南宋建炎四年，高宗以“紹奕世之宏休，興百年之丕緒”之意，升越州為紹興府。府治所在地山陰、會(huì)稽兩縣同城而治，下領(lǐng)八縣。明清兩代皆承宋制。這里文風(fēng)盛行，就連普通百姓也大都能識(shí)文斷字，可好學(xué)之風(fēng)也使當(dāng)?shù)氐目婆e競(jìng)爭(zhēng)異常激烈。根據(jù)紹興民諺的說法，一百個(gè)秀才中能有三個(gè)考中舉人已屬不易，他們中的絕大多數(shù)只能終身困守場(chǎng)屋，平平而過，甚至窮困潦倒，淪落于社會(huì)底層。由此可見，要想學(xué)而優(yōu)則仕，對(duì)紹興讀書人來說，簡(jiǎn)直是“難于上青天”的事。

雪上加霜的是，紹興府地狹人稠、人口眾多，饑荒以及由此引發(fā)的一系列社會(huì)問題自明初以來就一直是當(dāng)?shù)孛癖娮畲蟮睦_。到了清代，人口數(shù)量的激增使得人與耕地的矛盾越發(fā)尖銳。一旦科舉無望，紹興讀書人就不得不面對(duì)日益迫近的生存危機(jī)。重壓之下，他們只好放下手中的書本，背上行囊，外出謀生。

古代的中國社會(huì)是一個(gè)以同鄉(xiāng)、同學(xué)、同年、同僚等為紐帶聯(lián)結(jié)起來的關(guān)系型社會(huì)，其中同鄉(xiāng)關(guān)系居于首位。生活在明清之際的著名學(xué)者顧炎武在《日知錄》中云：今戶部十三司，胥算皆紹興人。另據(jù)清人俞蛟《夢(mèng)廠雜著·毛老相公傳》記載，當(dāng)時(shí)還有紹興籍胥吏行業(yè)神的崇拜現(xiàn)象。既然紹興人在中央六部胥吏中占?jí)旱剐詢?yōu)勢(shì)，那么為了與大權(quán)在握的紹興胥吏搞好關(guān)系，以求得到公務(wù)上的種種便利，各級(jí)地方官員就不得不任用與他們同鄉(xiāng)的紹興師爺。這正是紹興讀書人如過江之鯽般涌向官府，成為入幕之賓的原因所在，當(dāng)然也是他們的優(yōu)勢(shì)所在。

在清代，提起“無紹不成衙”，可謂無人不知、無人不曉，這既是師爺行業(yè)的真實(shí)寫照，同時(shí)也是小說家們竭力烘托、著意渲染的結(jié)果，因?yàn)橹袊糯≌f創(chuàng)作的習(xí)慣做法就是塑造典型人物和典型性格。例如在明清市井言情小說中，只要有朝奉出場(chǎng)必聲稱來自于徽州府，給人感覺天下的當(dāng)鋪都讓徽州人給承包了。同樣原因，清代小說中但凡描寫師爺，其籍貫也以紹興人為多。僅舉數(shù)例：《儒林外史》中的牛布衣師爺是紹興人；《官場(chǎng)現(xiàn)形記》中的何順師爺也是紹興人；《歧路燈》里的蘇松亭、荀藥階和莫慎若，三個(gè)師爺都來自紹興府。

看過晚清著名小說家李伯元《文明小史》的讀者都對(duì)這段文字記憶深刻：“紹興府有一種世襲的產(chǎn)業(yè)，叫做作幕。說也奇怪，那刑錢老夫子，沒有一個(gè)不是紹興人，因此，他們結(jié)成個(gè)幫，要不是紹興人就站不住腳?！痹尽叭胧藷o門便入幕”已是現(xiàn)實(shí)生活中眾多紹興讀書人的生命軌跡，而小說家的藝術(shù)再創(chuàng)作又加深了人們對(duì)“紹興師爺”的印象，成為定格在他們頭腦中的永恒記憶。

遍閱清代小說，我們不難發(fā)現(xiàn)，受思維定式的影響，很多小說家在塑造師爺形象時(shí)，總是把“紹興師爺”當(dāng)作典型的“這一個(gè)”來對(duì)待。從讀者層面看，一旦他們接受了“這一個(gè)”已經(jīng)定了型的“紹興師爺”，其影響力往往超出想象。在小說塑造的眾多師爺形象中，名氣最大的莫過于《清稗類鈔·世宗問鄔先生安否》中的鄔思道。鄔師爺?shù)拇竺?，在清代文史中頻頻出現(xiàn)。令人深感奇怪的是，在紹興方志和《紹興縣志資料》中沒有任何有關(guān)鄔思道師爺?shù)挠涊d。當(dāng)時(shí)就有人提出關(guān)于鄔師爺?shù)膫髡f都是“齊東野語，無可取征”，與其說他是鄔先生，還不如稱之為“烏先生”。然而在人們的認(rèn)知中，這位子虛烏有的鄔先生儼然已成為清代師爺中的頭號(hào)人物，其知名度遠(yuǎn)超現(xiàn)實(shí)生活中汪輝祖、萬楓江、王又槐等名幕。只要說起紹興師爺，人們首先想到的就是這位連雍正皇帝都要親自問一聲安的姓鄔名思道的“烏先生”。可見，小說中的典型形象一經(jīng)確立，就會(huì)給讀者留下無法磨滅的印象，甚至把他當(dāng)成真實(shí)的歷史人物，對(duì)他的所謂經(jīng)綸韜略津津樂道、如數(shù)家珍，那些真正存在的師爺反倒只留下模糊的身影，悄無聲息地消失在歷史的長河里?！凹僮髡鏁r(shí)真亦假”，小說家的創(chuàng)造力實(shí)在不容小覷。

小說中的鄔思道師爺，見識(shí)廣、智慧高、脾氣犟。紹興師爺?shù)年衿猓煜氯硕贾?，這并非小說家的刻意杜撰。平心而論，在現(xiàn)實(shí)中的紹興師爺面前，鄔先生的那些率性而為、賭氣出走只能算是“小巫”級(jí)別，這里僅舉一個(gè)“大巫”，我們便可領(lǐng)略紹興師爺?shù)慕^世風(fēng)采。紹興著名學(xué)者李慈銘也曾從幕為稻粱謀，他脾氣極壞，稍不順心就破口大罵?！懂愞o錄》毫不客氣地評(píng)價(jià)他以揭人瘡疤為能事、以謾罵名人為樂趣，他罵左宗棠為“?；琛薄⒗钗脑鍨椤耙Y(jié)取名”、張之洞為“僉壬禍?zhǔn)住薄埮寰]為“妄人”等。但凡晚清時(shí)期的政壇要人，李慈銘一個(gè)也不放過，且罵法新穎別致、招數(shù)層出不窮。罵人罵到這個(gè)份上，讓人嘆為觀止。

《紹興府志》中說，當(dāng)?shù)爻缟袣夤?jié)、爭(zhēng)強(qiáng)好勝，無論士紳還是普通百姓，都自視甚高，以向別人學(xué)習(xí)為恥，看見有權(quán)勢(shì)的人也不稍加行禮。這樣的文化傳統(tǒng)極大地影響了區(qū)域人群性格的形成。誓不低頭、強(qiáng)項(xiàng)到底的區(qū)域人群性格，加上小說家們不遺余力地刻畫渲染，“有才就犟，有氣必撒，有仇定報(bào)”成為紹興師爺?shù)娘@著標(biāo)志，紹興師爺也由此成為區(qū)域人群文化的典型代表。這種典型如遺傳基因般影響著紹興民風(fēng)的發(fā)展，經(jīng)歷了由紹興文化到紹興師爺、再到全體紹興人的過程，從而給人“只要是紹興人，就會(huì)沾染上紹興師爺習(xí)性”的強(qiáng)烈感受。一首出自紹興文人之手的《神童詩》，字里行間深以“我有筆如刀”為豪，儼然就是舞刀弄筆的紹興師爺?shù)目谖恰?/p>

普通民眾身上也附著紹興師爺?shù)挠白?。有家開在南京的紹興飯館，父子二人外加兩三張桌子，顧客要等桌子有空，還要拱候菜來，還不能催促，不然店主一翻白眼，等不及就走啊。種類本不多，點(diǎn)菜還限制數(shù)量，只要堂倌他老人家認(rèn)為多了就可以任意地將顧客所點(diǎn)的某個(gè)菜取消。這對(duì)常碰顧客釘子的紹興父子，簡(jiǎn)直就是常碰幕主釘子的紹興師爺?shù)摹皬?fù)制+粘貼”，一樣的自說自話，一樣的獨(dú)斷專行，讓人哭笑不得。

還應(yīng)看到，這種典型已然使“紹興師爺”的形象成為外鄉(xiāng)人對(duì)紹興區(qū)域文化最深刻的印象，根深蒂固地存在于他們的頭腦中。出門在外的紹興人作自我介紹，對(duì)方常常脫口而出“噢，紹興——師爺”，幾成慣例。甚至在某些人的眼中，紹興人等同于紹興師爺。自1926年“女師大”事件中，陳源聲稱魯迅有“他們貴鄉(xiāng)紹興的刑名師爺?shù)钠狻保恰暗豆P吏”以來，總有人撿起“紹興師爺”的帽子往魯迅頭上按，如創(chuàng)造社的成仿吾署名“石厚生”說魯迅的“詞鋒誠然刁滑得很，因?yàn)檫@是他們師爺派的最后武器”。持中間立場(chǎng)的曹聚仁也曾說：“魯迅的罵人，有著他們祖父風(fēng)格，也可以說有著紹興師爺?shù)膶W(xué)風(fēng)，這是不必為諱的?！?/p>

魯迅先生是不是紹興師爺，歷史自有公論。值得注意的是，這里的“紹興師爺”是貶義詞。才智超群、個(gè)性鮮明的紹興師爺如何成了反面角色，這只能歸結(jié)于歷史的不可抗拒。隨著清代吏治的窳壞，廣大民眾的苦難愈發(fā)深重，作為衙門中出謀劃策的人物，師爺自然也就受到人們?cè)絹碓蕉嗟闹肛?zé)。而作為師爺?shù)摹罢凇保B興師爺更是首當(dāng)其沖，為世人所唾棄和厭恨。有人將“紹興”二字聯(lián)在一起：“拗七拗八，一枝刀筆，一張利嘴；到處認(rèn)同鄉(xiāng)，東也戤半個(gè)月，西也戤半個(gè)月，一言以蔽之曰，八面玲瓏剔透?！痹?jīng)是金字招牌的“紹興師爺”，居然成了舞文弄法的刀筆師爺及陰謀家的代名詞，怎不令人唏噓嘆息？

參考文獻(xiàn)：

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