屈原的魅力

畢寶魁

端午，重午也，就像七七，雙七也，都源自天象崇拜，都不過是人們美好想象的理想節(jié)日。七夕節(jié)被賦予了愛情內(nèi)涵，成為了中國最具浪漫色彩的傳統(tǒng)節(jié)日；而端午節(jié)則被演變?yōu)槊篮枚瘔训墓适拢蔀榱酥袊罡挥袣v史文化內(nèi)涵而最具剛健人文精神的中國文化節(jié)日。

中國民間這么多的節(jié)日，而將一個節(jié)日與某一個具體人聯(lián)系起來，成為某一個人的紀念日的，似乎還只有端午。起源于古老星象文化、人文哲學(xué)內(nèi)容的端午節(jié)，經(jīng)過歷代長時間的選擇與演變，屈原精神成了端午節(jié)的節(jié)魂。人民選擇了屈原，即是對那種憂國憂民的家國情懷、舍生取義的生命精神、忠貞不屈的氣節(jié)品格的集體認同。

端午文化精神，也是中華民族精神。2000多年來，端午民俗在不斷演變，過節(jié)則成為一種傳統(tǒng)文化的特定意義的沉淀與傳承。自南朝吳均《續(xù)齊諧記》和宗懔《荊楚歲時記》記載傳說起，逐漸形成了每年五月初五賽龍舟、包粽子的習(xí)俗。歡度端午節(jié)，也是我們感受中華文化滋潤的快樂之時。

屈原是中國古代第一個偉大詩人，端午節(jié)也成為了“詩人節(jié)”，屈原就是詩魂?！恫┯[群書》以一種文化自覺，組織以端午為話題的系列文章，作為一種祭奠和紀念的形式，意在加深民族記憶，浸潤世道人心。

這四篇文章，出于不同年齡段的學(xué)者之手，因為各自的文化學(xué)術(shù)視域有別，各自的研究范疇不同，撰寫角度各有側(cè)重，行文作法也各有特點，文字里皆氤氳著濃郁的歷史氣息，飽含著豐富的文化精神。在端午的節(jié)日氛圍里，閱讀這些文章，既是對于歷史的一種回望，又是給予心靈的一種滋養(yǎng)，更是對中華民族核心價值觀的又一次凝定和強化。

—— 王志清（文學(xué)教授、唐詩學(xué)者、王維專家）

永恒的宇宙，短暫的人生。若能獲得永恒，便是最有價值和意義的生命。老子說：“死而不亡者壽”，司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，只有為國家為民族留下精神財富的生命才比泰山還重，才會“死而不亡”，孔子、孟子、屈原、司馬遷便是這樣的人物。一年一度的端午節(jié)來臨，我又懷念和思考起屈原來。他奮身投江，便使一個民族形成一個節(jié)日，千秋萬代永遠祭祀著，紀念著，這究竟是為什么呢？

積極奮發(fā)的宗室貴族

屈原是楚國大貴族，司馬遷《史記·五帝本紀》中所寫第二位顓頊便是屈原的祖先，《離騷》首句“帝高陽之苗裔兮”的高陽便是顓頊。屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代，是正宗的楚國宗室，故他對于楚國便有一種其他身份之人難以體會的感情。這也是屈原對于楚國具有無比熾烈的愛戀之情的原因之一，因為楚國本來就是他們家族的。

屈原年輕時深受楚懷王信任，是國家政權(quán)的核心人物之一，曾擔(dān)任左徒之職（類似于副宰相），他“明于治亂，嫻于辭令”，“入則與王圖議國事，以出號令，出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”（《史記·屈原賈生列傳》），在內(nèi)政外交方面都積極參與籌劃，而這一時期又是各大諸侯國發(fā)展的最佳戰(zhàn)略機遇期。當(dāng)時周王室徹底失控，各諸侯國都在抓緊時間改革政治，發(fā)展經(jīng)濟，提高軍事實力，小的諸侯國已經(jīng)基本被兼并完畢，七雄并峙，另外幾國只能依附大國而存在。當(dāng)時的形勢是東方大國齊國最富，西方大國秦國最強，南方大國楚國最大，發(fā)展空間最廣闊。這三國都有兼并天下的可能性。

因此，屈原主張對內(nèi)改革政治，發(fā)展經(jīng)濟，對外聯(lián)合另一大國齊國而堅決抵抗秦國，以求國家安全，爭取一段建設(shè)發(fā)展的時間。應(yīng)當(dāng)說，屈原的內(nèi)政外交政策都是很英明的，對于國內(nèi)外形勢看得很準(zhǔn)，分析得極其透徹。

年輕的屈原貌美標(biāo)致，風(fēng)流倜儻，才氣縱橫，學(xué)問淵博，意氣風(fēng)發(fā)，他培養(yǎng)了一批年輕人，準(zhǔn)備干一番事業(yè)。他在《離騷》中高歌：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷?！彼凇堕夙灐分斜磉_了對這些有志青年的熱愛，贊美這些青年們?nèi)缤L在楚國的橘樹“受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮”，你們稟賦上天的使命而生長在南方的楚國，深深扎根在楚國的國土中而難以遷徙，更加志向堅定始終如一，生死榮枯都不開這里。你們有高尚的情操和堅定的志節(jié)，“蘇世獨立，橫而不流兮。捫心自問，終不失過兮，秉德無私，參天地兮”，如此崇高的人格，令屈原極其愛戴和欣喜，他發(fā)出“年歲雖少，可師長兮；行比伯夷，置以為像兮”的由衷贊嘆。

正當(dāng)深受懷王信任，開始躊躇滿志將要進行全面改革時，秦國派來張儀進行外交活動。張儀因在楚國受到過冤枉和屈辱，被無辜打掉四顆門牙，對楚國上層懷有深仇大恨，對楚國的政治情況以及人際關(guān)系又非常清楚，于是上下活動，煽風(fēng)點火，用重金收買和花言巧語游說等手段先取得保守腐朽派人物靳尚、鄭袖、令尹和公子子蘭等上層貴族的支持，蒙騙架空楚王，昏聵的楚懷王便采納這些人的意見，改變最基本的外交政策，聯(lián)秦絕齊，取消一切改革措施，使楚國剛剛出現(xiàn)的大好局面毀于一旦。屈原堅決反對，慷慨激昂進行抗?fàn)?，結(jié)果被趕出政權(quán)中心，降職為三閭大夫，沒有了話語權(quán)，并被流放到邊遠地區(qū)。

不計前嫌而臨危受命

不久，懷王發(fā)現(xiàn)被騙，大怒，發(fā)傾國之兵攻秦以報仇，索要張儀之首級。結(jié)果大敗，數(shù)萬大軍覆沒在秦國內(nèi)地的藍田，楚國實力受到重創(chuàng)。這時，楚國已到生死存亡的關(guān)鍵時刻，家家招魂祭奠死在外地的將士，到處是悲哀凄楚之音，充滿著世界末日即將來臨的悲哀氣氛。屈原憂心如焚，為振奮民氣，他滿含深情祭奠為國捐軀的將士們，利用原來的悼亡之曲填上新的歌詞，這便是《九歌》中的《國殤》?！毒鸥琛饭?1首，另10首都是鬼神之祭歌，只有《國殤》是祭人的，以悲壯高亢的情調(diào)歌頌為國捐軀的將士，洋溢著高昂的愛國主義和英雄主義精神。

詩的前十句是秦楚藍田大戰(zhàn)的概括，楚軍官兵同仇敵愾，與敵人血戰(zhàn)到底。當(dāng)陣地已經(jīng)被敵人攻破之時，楚軍指揮官命令埋住兩個車輪絆住四匹戰(zhàn)馬，誓死與陣地共存亡，舉起嵌玉的鼓槌擊響戰(zhàn)鼓，激勵全軍拼死相搏，最后殺得天昏地暗，楚軍將士全部壯烈犧牲，拋尸在荒郊野外。

后八句是屈原面對想象中的楚軍將士之遺體而唱出的悲壯高亢的贊歌：

出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄！

偉大崇高的陣亡英雄們，你們抱著必死的決心義無反顧地奔赴戰(zhàn)場，路途遙遠飄忽而渺茫。你們?nèi)溲b帶著弓箭和刀槍，即使身首異處心中也毫無驚遽恐慌。真的是勇敢啊又威武，始終剛強而不可凌辱。你們的肉體雖然已經(jīng)死亡，但你們的魂魄依舊高亢張揚，在鬼魂之中也是英雄而豪氣萬丈！高昂的情調(diào)可以使國民受到鼓舞和激勵，乃至于一千多年后的女詞人李清照寫出“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”這樣有氣勢的詩句，“鬼雄”真是令人敬佩的英雄之氣。

在極力鼓舞國人重振士氣的同時，還必須盡快修復(fù)和其他國家尤其是齊國的外交關(guān)系。而齊國上層都知道楚國只有屈原是最堅決反對絕齊聯(lián)秦的，故楚懷王只好請回屈原派他到齊國恢復(fù)邦交，這無疑是最艱苦最棘手的工作。屈原不計前嫌，而以國家為重，勇敢承擔(dān)起這一重擔(dān)，并圓滿完成使命，使楚國得到喘息的機會。

其后楚懷王再度上當(dāng)，成為秦的階下囚。懷王兒子頃襄王即位，楚國政治更加腐敗，屈原不但得不到重用，反而被流放到更加偏遠的江南。

幾年的流放生活，使屈原和人民有了親密的接觸，雙方更增進了理解。屈原益發(fā)認識到人民生活的苦難和品質(zhì)的可貴，最基層的廣大貧苦百姓也逐漸了解了屈原的改革思想和愛國情懷，對屈原給以極高的關(guān)注和熱愛。正是這種雙向的互動和了解，才促使屈原生發(fā)出對人民更加熾熱的愛，而人民也對屈原更加敬仰和愛戴。從而才出現(xiàn)屈原投江而百姓奮不顧身前去拼力營救的感人場面。

正是這些苦難的遭遇，才促進屈原的文學(xué)創(chuàng)作大放異彩。“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，趙翼的詩句雖然是寫元好問的，但用到屈原身上也極為合適。屈原將自己的滿腔悲憤和對祖國的熱愛，對理想的追求都傾注到詩歌創(chuàng)作中，創(chuàng)造出《離騷》《九章》等作品，吸取民歌民謠的精華再度提升，創(chuàng)作出《九歌》，為后世留下千古流傳的文學(xué)精品。由于理想和現(xiàn)實的強烈沖突，令屈原產(chǎn)生許多困惑，于是寫出《天問》這篇不朽的精彩篇章，《天問》也是保留許多神話題材最可靠的材料。

奮身投江而留下永恒

眼看著強大的祖國每況愈下，屈原憂心如焚，但執(zhí)政者依然不清醒。當(dāng)看到楚國的首都郢被秦兵攻破，楚國復(fù)興的希望已破滅后，屈原懷著悲憤、痛惜、怨恨的心情來到汨羅江畔。司馬遷在《史記》中寫道：

屈原至於江濱，被髪行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎！”

在和漁父的對話中，屈原已經(jīng)表明了為保持自己的高潔而寧可葬身魚腹的決心。

屈原有極其清醒的認識，有很深邃理性的思考，他已經(jīng)認識到自己的祖國即將滅亡，而腐朽的貴族集團依舊醉生夢死，紙醉金迷。他憂憤、絕望，祖國和人民便是他的生命，是他的一切，他似乎看到了日落西山的暗淡，看到了楚國人民哀鴻遍野的悲慘，沒有祖國的人便是最悲哀最凄慘的人，他在無邊的黑暗中看不到一點希望和亮光，于是懷抱一塊石頭而奮身跳向滔滔江水，以死亡來抗?fàn)幒诎蹬c腐朽，來保持自己永恒的高潔與清白。

當(dāng)?shù)匕傩章犝f屈原投江了，便紛紛劃船前來搶救打撈，由于屈原死心堅決，懷抱石頭，故尸體并未能漂浮上來。至于屈原的尸體是否找到都無從考證了。但這并不重要，重要的是屈原的偉大高潔的靈魂獲得了永生，屈原對于國家和人民的摯愛獲得了楚國百姓的回報，楚國人民自發(fā)興起懷念祭奠屈原的活動。習(xí)以成俗，逐漸成為一個固定的節(jié)日。

屈原歷史地位的思考

屈原是追求美政并為之奮斗終生，最后以身殉國的志士。追求美好政治是中國古代傳統(tǒng)中的核心觀念，故后世的思想家政治家都對屈原致以崇高的敬意和無限的敬仰。屈原的愛國精神是植根于熱愛人民基礎(chǔ)上的具有人本思想的偉大情懷，和儒家的政治理想相一致，和《大學(xué)》中的“大謂民志，此謂知本”完全合拍，故愛國和愛民是一致的，這種深沉的關(guān)懷和摯愛永遠都是一個民族所需要的，故一直受到后世各個階層人共同的推崇和熱愛。

屈原極高的文學(xué)成就也是他具有永恒魅力的一個原因。中國文化史也好，文學(xué)史也好，詩歌都是精華中的精華，而在中國詩歌史中，屈原都是舉足輕重的作家。

在某種意義上說，中國詩歌的源頭便是《詩經(jīng)》和楚辭。楚辭的最主要作家便是屈原?！对娊?jīng)》作品的下限是春秋后期，大約在公元前六百年左右，到屈原楚辭的創(chuàng)作，中間斷了將近三百年，其實，這期間肯定也有詩歌，只不過是沒有保存下來而已。就地域看，《詩經(jīng)》基本屬于黃河流域，而楚辭則產(chǎn)生于長江流域。因此，楚辭的出現(xiàn)，雖然在時間上有前后，卻可以與《詩經(jīng)》并稱，最常見的說法是“風(fēng)騷”，也有“騷雅”之說，它們共同構(gòu)成中國詩歌的兩個源頭。屈原則是我國文學(xué)史上第一位偉大的詩人。

屈原詩歌中閃爍著愛國主義的光芒，輝映千古。其追求光明政治的美政思想，對于理想社會的熱烈向往和上下求索的執(zhí)著精神和浪漫情懷，其以美人香草比喻明君賢人的比興手法，都為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了典范。

屈原那種“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的精神是全人類共同的感受，天道深奧難明，人道奧妙無窮，故道路無窮無盡，修遠又修遠，人類將永遠探索下去。僅這兩句詩便具有永恒的魅力。

屈原投江近兩千三百年矣，名益高，魂益芳。華夏民族之精神造就，屈原功勞甚巨，追求美政，嫉惡如仇，癡情愛國，永遠感染后人，陶冶千古之情操。生時光明磊落，道德文章名滿天下，死時清白剛烈，故感人也深。但若無文字，則難以流傳至今，正是中國文字的千古不變，才保證中華文化的魅力千古流傳，彰顯出屈原精神的千古光芒。行文至此，心血來潮，吟誦一首歌詠屈原的七律并作為本文的結(jié)尾。

一躍汨羅身以酬，忠魂萬古美名收。

離騷久誦吟千口，角粽長香滿九州。

屈子辭章懸日月，楚王臺榭寂山丘。

侯岡造字神功在，逝者如斯永遠流。端午節(jié)是永恒的熱烈而喜慶的節(jié)日，而人們對于屈原的熱愛和敬仰是由衷的，屈原便獲取了“比泰山還重”，“死而不亡”的崇高而可貴的生命價值。屈原不朽矣。

（作者系沈陽市文史館研究員。）