益陽(yáng)蘭溪山歌文化特色探究

〔摘 要〕蘭溪山歌發(fā)源于湖南省益陽(yáng)市赫山區(qū)境內(nèi)蘭溪河中上游民間，是一種有著濃厚湖湘文化底蘊(yùn)的民間歌謠，久負(fù)盛名。本文從蘭溪山歌的起源、內(nèi)容、語(yǔ)言、聲腔、表現(xiàn)形式等多方面探究蘭溪山歌的文化特色，為外界了解南洞庭湖區(qū)的民情風(fēng)俗提供一個(gè)窗口。

〔關(guān)鍵詞〕益陽(yáng)；蘭溪山歌；文化

蘭溪位于湖南省益陽(yáng)市東北部，是洞庭湖上的一座千年古鎮(zhèn)，歷史悠久。鎮(zhèn)上的蘭溪河是資江的一條重要支流，也是匯入湘江到達(dá)長(zhǎng)沙的一條捷徑。蘭溪山歌發(fā)源于益陽(yáng)市赫山區(qū)境內(nèi)蘭溪河中上游民間，是一種有著濃厚湖湘文化底蘊(yùn)的民間歌謠，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

一、豐富的集體意識(shí)和生活場(chǎng)景

藝術(shù)源于生活。蘭溪山歌起始于勞動(dòng)號(hào)子，在當(dāng)?shù)貏趧?dòng)群眾的勞作和生活中產(chǎn)生，比如車水抗旱和車水排漬的“車水號(hào)子”在蘭溪山歌中就占有一定的比重。車水是一種勞動(dòng)強(qiáng)度較大的農(nóng)事勞動(dòng)，車水者要使出渾身的力氣，讓雙腿帶動(dòng)車頁(yè)運(yùn)動(dòng)，腿部用力的同時(shí)，口中控制不住就會(huì)呼喊。由于要用足夠的力氣，車水者不能持續(xù)工作太久，中途間隔必須換人。為了使號(hào)子聲讓旁邊休息等待換班的人聽(tīng)得明白清晰，歌唱聲變得十分洪亮而高亢，這種“號(hào)子”后來(lái)逐漸演變成其他內(nèi)容的蘭溪高腔山歌。

蘭溪山歌除了歌唱人們的勞動(dòng)之外，還歌詠禮儀、生活乃至社會(huì)時(shí)政，展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，也補(bǔ)充著社會(huì)生活歷史，把民族生活現(xiàn)實(shí)與歷史連接在一起。蘭溪山歌按內(nèi)容區(qū)分，可分田歌、罵歌、苦歌、頌歌、情歌、贊歌等十余種。從內(nèi)容上看，主要有反映農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，歌頌人民子弟兵的頌歌；有控訴社會(huì)的黑暗，反映勞動(dòng)人民苦難生活的苦歌；有反映青年男女之間愛(ài)情的情歌這三大類。雖然，當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的生活場(chǎng)景無(wú)限廣闊而紛亂，雖然他們的生活場(chǎng)景充滿殘酷而又無(wú)限美好，但都沒(méi)有妨礙他們進(jìn)行民歌創(chuàng)作，反映生活于同一地域空間的人們的集體意識(shí)——他們對(duì)精神品質(zhì)、倫理道德、生活情趣和美好生活的共同追求，以及對(duì)黑暗舊社會(huì)的不滿和控訴。

中華人民共和國(guó)成立后，民間歌手們還創(chuàng)作了大量歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨、歌頌毛主席、歌頌社會(huì)主義祖國(guó)、歌頌勞動(dòng)人民翻身生活的新山歌，內(nèi)容極為豐富，歌詞異常優(yōu)美，具有鮮明的時(shí)代氣息。

二、豐富的自我表達(dá)和集體審美

蘭溪山歌是民間文學(xué)的一種特殊形式，如果把它當(dāng)作僅僅是能轉(zhuǎn)換成文字或者旋律的存在方式，那么它可能變成另一種形態(tài)的“通俗文學(xué)”，而失去民間文學(xué)的韻味。蘭溪山歌雖然是把旋律和文字結(jié)合在一起的綜合表現(xiàn)形式，但是它的重點(diǎn)還是在語(yǔ)言，只有把它還原到湖湘民族的不同語(yǔ)言的表達(dá)方式與場(chǎng)景，才能真正發(fā)現(xiàn)和體會(huì)那隱含在山歌里的濃厚的民間文學(xué)情感。

蘭溪山歌的歌詞主要是由益陽(yáng)當(dāng)?shù)胤窖詷?gòu)成。益陽(yáng)方言是湘方言的分支，隸屬湖南方言。它包括聲母20個(gè)、韻母36個(gè)。其中，益陽(yáng)方言中還增加了當(dāng)?shù)胤窖月暷浮皀g”，古漢語(yǔ)“凝”母聲系的特征得到了保留。如a、ei、ou念成nga、ngei、ngou。益陽(yáng)方言的聲調(diào)不同于普通話中陰陽(yáng)上去四個(gè)聲調(diào)類型，它是由5個(gè)特別的聲調(diào)構(gòu)成。益陽(yáng)方言中的一部分陰平字歸入了陽(yáng)平的讀音，而一部分陽(yáng)上的字又讀成去聲，保留了入聲系統(tǒng)，保留的入聲是益陽(yáng)方言中調(diào)值偏高的一個(gè)調(diào)型。益陽(yáng)方言中的5個(gè)聲調(diào)具有“平分陰陽(yáng)，濁上歸去，清去歸陽(yáng)，濁去歸去，入聲自成一類”的特點(diǎn)，發(fā)音時(shí)充分體現(xiàn)了鮮明的益陽(yáng)地方色彩。

同時(shí)，在語(yǔ)言的稱謂、代詞與個(gè)別方言詞匯的使用上也是別具一格。如“野”，一般讀作ya；“你”，一般讀作n；“晚上”益陽(yáng)方言讀作“夜（ya）化價(jià)”等等。方言的個(gè)性發(fā)音使蘭溪山歌的歌詞語(yǔ)言更加豐富，獨(dú)具韻味，再加上當(dāng)?shù)厝嗽兜脑鷳B(tài)演唱，聽(tīng)上去更加親切傳神。

蘭溪山歌的聲腔特點(diǎn)表現(xiàn)在一些特殊音效的使用，“啊嗚啊嗚”的顫音以及略帶下滑的抖音是最有標(biāo)志性的演唱特點(diǎn)。特別是在高腔山歌的樂(lè)句中間，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)自由演唱的“啊嗚啊嗚”和“阿咿阿咿”的特殊顫音效果，這是演唱者通過(guò)口形開(kāi)合使拖長(zhǎng)的母音自然變化的結(jié)果，一般出現(xiàn)在三度音程以內(nèi)，這種顫動(dòng)的特殊音效就好像是聲音在山谷間的回蕩，展現(xiàn)了高腔山歌開(kāi)闊、高亢的特點(diǎn)，極具地方特色。高腔山歌的行腔，一般運(yùn)用窄嗓，氣息的支撐用丹田，將聲音逼到頭部，利用頭腔共鳴，使得聲音高亢激昂，穿透力極強(qiáng)。

蘭溪山歌因它那獨(dú)特的唱腔和對(duì)方言的廣泛使用，使得它成為自身并與其它民歌或者藝術(shù)形式區(qū)別開(kāi)來(lái)。雖然歌詠者可以如此使用不同方言和表演方式演唱，但是，它反映的依然是不同民族的多元化的集體審美取向，而民間賽歌會(huì)則是用不同演唱方式表現(xiàn)蘭溪山歌的重要形式。

據(jù)史料記載，清末明初，在蘭溪古鎮(zhèn)的蘭溪河上，古樸的楓林橋頭，形成了每年端午節(jié)的賽歌盛會(huì)。蘭溪山歌會(huì)當(dāng)天，周圍遠(yuǎn)近的山歌手自發(fā)聚集在楓林橋頭，對(duì)唱山歌。蘭溪山歌手每年賽歌都力圖推陳出新，借以壓倒對(duì)方，這就促使大家在平時(shí)的勞作中進(jìn)行原始的歌詞創(chuàng)作，這也使得蘭溪山歌保持了直接來(lái)自人民的原汁原味的生活情趣和人生哲理。在賽歌中，山歌手切磋音律韻調(diào)，唱腔唱法也逐步豐富。圍觀的群眾或鼓掌，或喝彩，或燃放鞭炮，同時(shí)賽歌會(huì)又發(fā)展為與蘭溪河上端午節(jié)龍舟賽事競(jìng)相爭(zhēng)艷，熱鬧非凡。

蘭溪山歌在不斷的吟唱和賽事中逐漸壯大，目前收集到的蘭溪山歌有各類曲調(diào)三十余種，大致可分為高腔山歌與低腔山歌。高腔山歌為二聯(lián)句，襯詞襯句重疊；低腔山歌為五言或六言句，總體上大有《詩(shī)經(jīng)》遺風(fēng)。蘭溪山歌的原有曲調(diào)，雖然節(jié)奏上比較自由，但由于多年賽歌會(huì)的交流，唱腔已經(jīng)規(guī)范化，并被廣大群眾所接受。因此，歌手們演唱時(shí)，他們都可以互相接腔和聯(lián)唱，甚至可以很多人幫腔而形成齊唱或合唱，這是蘭溪山歌在演唱上的另一種特色。蘭溪農(nóng)民哼唱山歌比較普遍，不少山歌手，大都能觸景生情，即興編歌。不但大人愛(ài)唱，小孩也跟著哼。

三、豐富的民族情感和集體追求

在蘭溪山歌中，個(gè)人的悲歡離合、民族的集體情感始終貫穿其中，編織在不同的歌詞和旋律里，被歌詠者用不同的表演方式呈現(xiàn)出來(lái)。這是人情感實(shí)現(xiàn)的自由表達(dá)的一個(gè)表現(xiàn)，是人的情感之美的完整展現(xiàn)。劉綱紀(jì)說(shuō)，美感就是因人的心靈自由在感性具體中的實(shí)現(xiàn)而形成的精神快感。蘭溪山歌所體現(xiàn)出來(lái)的“精神上的快感”不是個(gè)體的，而是生活于該地區(qū)不同民族的集體情感上的快感，是他們本民族精神生活的豐富，是對(duì)人類美好情感的集體向往與追求。蘭溪人民在社會(huì)生活中不斷豐富著唱腔、歌詞、曲式、旋律，以充分自由地表達(dá)自我，這是一個(gè)艱苦的創(chuàng)作過(guò)程。但是，他們將會(huì)克服各種困難展開(kāi)創(chuàng)造性的民族活動(dòng)，而不會(huì)在社會(huì)歷史的發(fā)展中停下腳步。

每年五月端午節(jié)，吃粽子，唱山歌，賽龍舟是益陽(yáng)蘭溪水域一年一度的傳統(tǒng)節(jié)目。劃龍舟主要是來(lái)紀(jì)念偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，這種特有的民間風(fēng)俗，形成了獨(dú)具特色的蘭溪龍舟文化，蘭溪龍舟與蘭溪山歌有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

蘭溪龍舟不僅在設(shè)計(jì)和制作上匠心獨(dú)具，而且在場(chǎng)面設(shè)計(jì)上也是自成一體、超群脫俗。水手們?yōu)榱嗽鎏泶系乃囆g(shù)色彩，大膽地開(kāi)辟了鑼鼓并用的先河，使其形成了一種和諧且富有行進(jìn)節(jié)奏的“咚——鏘——咚咚，鏘——”的打擊音樂(lè)。這種音樂(lè)非常獨(dú)特，無(wú)論遠(yuǎn)近，也無(wú)論什么場(chǎng)地，只要聽(tīng)到這種聲音，就連三歲小孩都知道是劃龍船，聽(tīng)起來(lái)極為雄壯。

此外，水手們的劃船方法也是別開(kāi)生面。任何一艘龍船初次進(jìn)入觀眾集中點(diǎn)都要轉(zhuǎn)三個(gè)圓圈。轉(zhuǎn)圈與比賽一樣，都要全力以赴，其目的一則亮相，二則顯示自己的威力。緊接著就在江中不緊不慢地來(lái)回劃船，進(jìn)行表演，并尋找對(duì)象對(duì)唱山歌。在嗩吶的伴奏下，一水手高聲領(lǐng)唱著輕松歡悅的龍船歌：“龍船喏——鼓響哪——鬧哇洞喏庭哩。”接著，全船人齊聲合唱：“劃啦劃咿呀哩——?jiǎng)澙矂澾扪洁篮佟！庇械乃诌€故意尖著嗓門用高八度的聲調(diào)夾雜其中，妙趣橫生。整個(gè)江面上，鼓樂(lè)聲、銃炮聲、歌唱聲匯成一片，如同一支舒暢、雄渾的交響樂(lè)。

尤其有趣的是，龍船歌中還夾雜有情歌。像“情郎哥哥上龍船，劃到小妹眼跟前；你我偏愛(ài)龍船曲，江中岸上兩心連”，這是一首典型的反映男女互相愛(ài)慕的地方山歌，居然也在龍船民歌之列。高亢、抒情的蘭溪山歌早就聞名遐邇，但不知是哪朝哪代由龍船歌派生出了山歌，還是由山歌派生出了龍船歌？反正二者已有通融之處。蘭溪龍舟既是體育活動(dòng)的競(jìng)賽工具，又是民間文化藝術(shù)的表演舞臺(tái)，它孕育了蘭溪山歌的逐步發(fā)展。 （責(zé)任編輯：劉小紅）

參考文獻(xiàn)：

[1]]余雯.南洞庭湖區(qū)民歌探究[J].藝術(shù)教育.2013（9）

[2]楊利慧，安德明.理查德·鮑曼及其表演理論[A].民俗研究，2003（1）：69.

[3]劉綱紀(jì).美學(xué)與哲學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2006：269.

[4]袁鳳麗等.人文遺韻[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社.2008.

注：本文系湖南省教改課題資助，湘教通【2018】436號(hào)，編號(hào)603。名稱：應(yīng)用型本科院校音樂(lè)專業(yè)本土特色課程體系建設(shè)研究——以湖南城市學(xué)院為例。