張喜英

摘 要：推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想是關(guān)于“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界，怎樣建設(shè)這個(gè)世界”問題的中國(guó)方案。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含的中國(guó)價(jià)值包括四個(gè)方面：一是以人民為中心的價(jià)值取向;二是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的價(jià)值選擇;三是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命的價(jià)值追求;四是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值基因。這四個(gè)方面并不是簡(jiǎn)單的并列關(guān)系，前三個(gè)方面中都蘊(yùn)含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值基因是中國(guó)能夠提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本所在。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;價(jià)值取向;價(jià)值選擇;價(jià)值追求;價(jià)值基因

中圖分類號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）07-0001-03

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)面臨的國(guó)際形勢(shì)更加嚴(yán)峻復(fù)雜。在國(guó)內(nèi)，目前我們正處在決勝全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵期。但“行百里者半九十”，越是到關(guān)鍵時(shí)刻越要清醒，“我們現(xiàn)在所處的，是一個(gè)船到中流浪更急、人到半山路更陡的時(shí)候，是一個(gè)愈進(jìn)愈難、愈進(jìn)愈險(xiǎn)而又不進(jìn)則退、非進(jìn)不可的時(shí)候”[1]。發(fā)展離不開和平穩(wěn)定的環(huán)境，因此，我們必須統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)大局，“通過爭(zhēng)取和平國(guó)際環(huán)境發(fā)展自己，又以自身發(fā)展維護(hù)和促進(jìn)世界和平”[2]1。

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)人類命運(yùn)共同體從多角度、多方面展開研究，取得了豐碩成果[3]。與此同時(shí)，仍存在一些學(xué)界研究不深的問題：究竟如何理解人類命運(yùn)共同體？推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為何由中國(guó)提出？構(gòu)建人類命運(yùn)共同體怎樣從理論走向現(xiàn)實(shí)？本文從人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含的中國(guó)價(jià)值角度，對(duì)“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為何由中國(guó)提出”問題嘗試性地做出解答，以期進(jìn)一步推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的研究向深入發(fā)展。

一、以人民為中心的根本價(jià)值取向

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，是唯物史觀的一個(gè)基本觀點(diǎn)。“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”[4]104習(xí)近平總書記指出要以人民為中心，這是對(duì)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的群眾史觀的深刻理解和把握。

堅(jiān)持以人民為中心，解決的是發(fā)展為了誰(shuí)的問題，是為了人還是為了資本？是為了大多數(shù)人還是為了少數(shù)人？中國(guó)答案是為了人，是為了大多數(shù)人。全面建成小康社會(huì)，“一個(gè)都不能少”。

以人民為中心的根本價(jià)值取向與推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。在國(guó)內(nèi)我們順應(yīng)中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往，把中國(guó)人民的利益發(fā)展好、維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好，實(shí)現(xiàn)共同富裕。在國(guó)際上，我們主張世界的發(fā)展應(yīng)以世界人民為中心，各國(guó)人民的利益都需要發(fā)展好、維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好。習(xí)近平總書記在定義什么是人類命運(yùn)共同體時(shí)強(qiáng)調(diào)，要“把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”[2]510。人類命運(yùn)共同體思想體現(xiàn)的是一種整體觀念，認(rèn)為生活在地球上的人類是休戚與共的命運(yùn)共同體，因此一個(gè)國(guó)家在自身發(fā)展的同時(shí)，要合理關(guān)切他國(guó)發(fā)展，促進(jìn)世界的共同發(fā)展。這正是中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的初衷：建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮的世界。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是以人民為中心的根本價(jià)值取向在國(guó)際范圍的擴(kuò)展和延伸。

儒家傳統(tǒng)文化推崇“仁”的思想，“仁者愛人”?！靶幸徊涣x，殺一不辜，而得天下，皆不為也?！保ā睹献印す珜O丑上》）不應(yīng)把一些人當(dāng)手段，人本身就是目的，一視同仁，這就是“仁者愛人”。“仁者愛人”思想的第一個(gè)體現(xiàn)就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)，自覺把中國(guó)人民利益同各國(guó)人民共同利益結(jié)合起來，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)持大家一起發(fā)展才是真發(fā)展;中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)，積極引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，即不能是少數(shù)國(guó)家發(fā)展，多數(shù)國(guó)家不發(fā)展;積極推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展，增加新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的代表性和發(fā)言權(quán)?！笆裁礃拥膰?guó)際秩序和全球治理體系對(duì)世界好，對(duì)世界各國(guó)人民好，要由各國(guó)人民商量，不能由一個(gè)國(guó)家說了算?！盵5]16中國(guó)發(fā)展起來不是對(duì)世界的威脅，中國(guó)的發(fā)展帶給世界的是機(jī)遇。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體展現(xiàn)了中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)的氣度和形象，體現(xiàn)了中國(guó)的全球視野和世界胸懷。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的價(jià)值選擇

中國(guó)走的現(xiàn)代化道路是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，而不是資本主義現(xiàn)代化道路。由于中國(guó)的特殊國(guó)情，即我們是從半殖民地半封建社會(huì)經(jīng)由新民主主義社會(huì)而進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，跨過了資本主義社會(huì)，因此我們走的這條現(xiàn)代化道路和近代以來西方資本主義國(guó)家所走的現(xiàn)代化道路是完全不同的。近代以來，西方資本主義國(guó)家的發(fā)展走的是資本擴(kuò)張、殖民擴(kuò)張的道路，從老牌資本主義國(guó)家英國(guó)、法國(guó)，到后起的德國(guó)、美國(guó)，無不如此。為了爭(zhēng)奪世界霸權(quán)，新崛起的大國(guó)和原世界霸主之間沖突不斷，原世界霸主逐漸式微，新崛起的戰(zhàn)勝國(guó)成為新的世界霸主?！拔鞣搅袕?qiáng)在工業(yè)化和現(xiàn)代化的過程中，多走的是一條‘民族國(guó)的‘崛起——鼎盛——衰退國(guó)強(qiáng)必霸的道路”[6]。二戰(zhàn)以后，雖然舊殖民體系已經(jīng)瓦解，但這種霸權(quán)主義、零和博弈的舊思維方式依舊存在。

中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中所走的不是資本擴(kuò)張、殖民擴(kuò)張的道路，而是和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路——民族復(fù)興之路。所謂復(fù)興，一是我們?cè)跉v史上曾經(jīng)輝煌過，這是一個(gè)參照系。唐詩(shī)、宋詞、造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥，無不說明我國(guó)古代是領(lǐng)先世界的，“可以說在世界史上，宋代是中國(guó)最輝煌的時(shí)期。從2000年前到19世紀(jì)中葉，中國(guó)在世界生產(chǎn)總值中所占的比率一直是20%至30%”[7]。中國(guó)即使在最強(qiáng)盛的時(shí)候也沒有走向外擴(kuò)張的道路，而是走和平發(fā)展道路、與世界各國(guó)平等交流?！白怨乓詠恚腥A民族就以‘天下大同‘協(xié)和萬(wàn)邦的寬廣胸懷，自信而又大度地開展同域外民族交往和文化交流，曾經(jīng)譜寫了萬(wàn)里駝鈴萬(wàn)里波的浩浩絲路長(zhǎng)歌，也曾經(jīng)創(chuàng)造了萬(wàn)國(guó)衣冠會(huì)長(zhǎng)安的盛唐氣象?！盵1]中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚的是“王道”，而不是“霸道”;是“以德服人”，而不是“以力服人”;是讓人“心向往之”的“心悅誠(chéng)服”。西方一些國(guó)家，從自身立場(chǎng)、國(guó)情和走過的道路出發(fā)，主觀臆斷中國(guó)發(fā)展了也必然會(huì)走和他們一樣的擴(kuò)張道路，這是一種誤判。

所謂復(fù)興，二是我們?cè)跉v史上曾經(jīng)陷入過空前悲慘的境地，這也是一種參照系。以1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)為標(biāo)志，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)的國(guó)門，強(qiáng)迫清政府簽訂了一系列不平等條約，割地賠款，喪權(quán)辱國(guó)，使中國(guó)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)，人民處于水深火熱之中。銘記歷史是為了避免歷史重演。儒家傳統(tǒng)文化“仁者愛人”思想的第二個(gè)體現(xiàn)是“己所不欲，勿施于人”，中國(guó)人民深知戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，不會(huì)再將自身不想經(jīng)歷的遭遇加于他人。走和平發(fā)展道路是我們基于自身國(guó)情自主選擇的道路，任何力量也不能動(dòng)搖中國(guó)走和平發(fā)展道路的決心。中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是要超越資本追求霸權(quán)的零和邏輯，就是要堅(jiān)持建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)、持久和平的世界。

習(xí)近平總書記指出，“一個(gè)國(guó)家走什么樣的道路，只有這個(gè)國(guó)家的人民最有發(fā)言權(quán)”[8]。事實(shí)勝于雄辯。改革開放以來，我們經(jīng)過艱辛探索開辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是一條符合中國(guó)國(guó)情、符合人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的道路，已經(jīng)由實(shí)踐檢驗(yàn)并繼續(xù)由實(shí)踐檢驗(yàn)這條道路的正確性：改革開放四十多年來，中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體;中國(guó)用幾十年的時(shí)間走過了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展歷程。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的變化，我國(guó)的國(guó)際地位也發(fā)生了重大變化，我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中央。作為負(fù)責(zé)任大國(guó)，中國(guó)愿意承擔(dān)更多的責(zé)任，為世界的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧、方案和力量，國(guó)際社會(huì)也期待中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮更大作用，在應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)中承擔(dān)更多責(zé)任。因此，中國(guó)順應(yīng)時(shí)代潮流，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為世界和平和發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)方案。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命的價(jià)值追求

“不忘初心，方得始終。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興?！盵9]中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，其宗旨是全心全意為人民服務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就義無反顧肩負(fù)起為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的歷史使命，把堅(jiān)持人民利益高于一切鮮明地寫在自己的旗幟上。

中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是為中國(guó)人民謀幸福的黨，而且是為世界人民謀幸福的黨。2017年11月30日至12月3日在北京舉行了中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)，習(xí)近平總書記12月1日在人民大會(huì)堂出席對(duì)話會(huì)開幕式，并發(fā)表了主旨講話，強(qiáng)調(diào)政黨要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、把握人類進(jìn)步大勢(shì)、順應(yīng)各國(guó)人民期待、自覺擔(dān)負(fù)起時(shí)代使命[2]613。強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨將一如既往為世界和平安寧、世界共同發(fā)展、世界文明交流做出自己的貢獻(xiàn)[2]614-615。在此次對(duì)話會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，中華民族歷來講求“天下一家”“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！薄胺馍狭藙e人的門，也堵上了自己的路”。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨愿廣交天下朋友，擴(kuò)大自己的朋友圈。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是為中國(guó)人民謀幸福的黨，而且始終把為人類和世界做出更大貢獻(xiàn)作為自己的使命[2]490，這是中國(guó)共產(chǎn)黨與其他國(guó)家政黨的本質(zhì)區(qū)別。中國(guó)共產(chǎn)黨愿為推進(jìn)人類政治文明、為人類做出新的更大貢獻(xiàn)的歷史擔(dān)當(dāng)，凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史自覺、國(guó)際視野、世界關(guān)懷。

在此次講話中，習(xí)近平總書記把中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命提高到推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的高度，愿為人類的發(fā)展和進(jìn)步而奮斗。因此，中國(guó)倡議共建“一帶一路”，張開雙臂歡迎各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展的“快車”“便車”。在這次講話中，習(xí)近平總書記還明確提出如何建設(shè)人類命運(yùn)共同體的“四個(gè)倡導(dǎo)”，即倡導(dǎo)建設(shè)遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全的世界;倡導(dǎo)建設(shè)遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮的世界;倡導(dǎo)建設(shè)遠(yuǎn)離封閉、開放包容的世界;倡導(dǎo)建設(shè)山清水秀、清潔美麗的世界[2]510-512。對(duì)國(guó)際社會(huì)關(guān)心的“中國(guó)發(fā)展起來會(huì)怎么樣”問題做出了清晰的闡釋，表明中國(guó)要同世界各國(guó)一道推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[2]516，共同面對(duì)和解決人類面臨的問題和挑戰(zhàn)，從而對(duì)世界關(guān)心的問題發(fā)出了中國(guó)聲音，提供了中國(guó)方案。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值基因

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家思想為主，對(duì)于構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思想資源。

1.“義利相兼、以義為先”的義利觀

在儒家傳統(tǒng)文化中，孔子講“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語(yǔ)·里仁》）;在《孟子見梁惠王》中，王曰：“……亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“……亦有仁義而已矣……”梁惠王一開口就講利，而孟子卻說只要講仁義就夠了。因?yàn)橹厍榱x、講道義，會(huì)得到別人的支持。正如傅佩榮所解讀的，“因?yàn)檫@符合人性的要求，天下百姓都會(huì)支持你，仁者無敵”[10]8。孟子還說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@種義利觀已經(jīng)深深地熔鑄在中華民族的文化基因中。

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是要打造利益共同體和命運(yùn)共同體，在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和共建“一帶一路”過程中，中國(guó)都堅(jiān)持正確的義利觀，“義利相兼，以義為先”。堅(jiān)持共商共建共享原則，不犧牲別國(guó)利益實(shí)現(xiàn)自己發(fā)展，不搞你輸我贏、贏者通吃，而是優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。這種義利觀使我們能夠正確處理與其他國(guó)家特別是“一帶一路”沿線國(guó)家的關(guān)系，讓中國(guó)發(fā)展機(jī)遇、發(fā)展成果更多惠及沿線國(guó)家和人民。作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要實(shí)踐平臺(tái)，“一帶一路”不是封閉而是開放的，是中國(guó)提供的超越國(guó)家、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)界限的全球性公共產(chǎn)品，只要有意愿加入，中國(guó)都?xì)g迎。“一帶一路”倡議雖然是中國(guó)提出的，但受益的是各國(guó)人民，體現(xiàn)了合作共贏的宗旨和目標(biāo)。

2.“和為貴”“和而不同”的思想

儒家傳統(tǒng)文化主張“和為貴”，和平與發(fā)展是全人類追求的共同價(jià)值。在當(dāng)今世界，中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)建設(shè)持久和平、共同繁榮的世界，既是對(duì)儒家傳統(tǒng)文化“和為貴”思想的繼承，也是對(duì)“和為貴”思想的進(jìn)一步發(fā)展?！昂蜑橘F”主張協(xié)商和合作：對(duì)抗沒有出路，合作才能共贏。只要堅(jiān)持平等相待、民主協(xié)商，就沒有解決不了的矛盾和分歧。人類命運(yùn)共同體思想主張構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，而不是動(dòng)輒訴諸武力或以武力相威脅。

儒家傳統(tǒng)文化主張“君子和而不同，小人同而不和”，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體秉持的是“和而不同”理念，由于地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度等不同，各個(gè)國(guó)家之間有差異是正常的。正是有不同，這個(gè)世界才多姿多彩。文明并無優(yōu)劣之分，只有特色之別，不能認(rèn)為自己的文明就是先進(jìn)的，并用武力強(qiáng)行推廣。這種“傳播文明”其實(shí)是霸權(quán)主義。人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)建設(shè)開放包容的世界，不同文明之間要相互交流對(duì)話，以此消除誤解，達(dá)成共識(shí)，基于共識(shí)而共同努力，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界。

3.“天下一家”的“大同”思想

“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》），其實(shí)就是古代人追求的“大同社會(huì)”：“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”?？梢哉f儒家“大同”思想是中國(guó)古代思想家對(duì)于人類美好社會(huì)的理想追求，體現(xiàn)了“天下一家”的濟(jì)世情懷。

推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是當(dāng)代中國(guó)對(duì)于人類美好社會(huì)的理想追求，是對(duì)儒家“天下一家”的“大同”思想的繼承和進(jìn)一步發(fā)展，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為解決人類在21世紀(jì)面臨的難題提供了中國(guó)方案。世界范圍內(nèi)發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家長(zhǎng)期不平等的狀況是不能持久的，世界的發(fā)展必將是更加公平和普惠的發(fā)展。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體通過打造利益共同體和命運(yùn)共同體，使世界各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家都發(fā)展起來，體現(xiàn)了中國(guó)“為萬(wàn)世開太平”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和世界胸懷。

綜上所述，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體由中國(guó)提出是和中國(guó)價(jià)值觀的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)緊密相關(guān)的，不僅僅局限在以人民為中心的根本價(jià)值取向、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的價(jià)值選擇、中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命的價(jià)值追求以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值基因四個(gè)方面。由于各種復(fù)雜的原因，有的國(guó)家沒有完全理解甚至對(duì)人類命運(yùn)共同體思想還存在誤解，這就需要我們加大人類命運(yùn)共同體思想對(duì)外傳播力度，講好人類命運(yùn)共同體的“中國(guó)故事”;還由于人類命運(yùn)共同體問題的研究涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、外交學(xué)等諸多學(xué)科，目前的研究多是從某單一學(xué)科角度的研究，跨學(xué)科研究需進(jìn)一步加強(qiáng);構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與現(xiàn)有國(guó)際體制機(jī)制的關(guān)系問題也需要進(jìn)一步研究。

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[7]張立文.走向人類命運(yùn)共同體的新世界[J].人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2018（6）.

[8]習(xí)近平.同舟共濟(jì)創(chuàng)造美好未來——在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨演講[EB/OL].（2018-11-17）[2019-

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[9]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28.

[10]傅佩榮.孟子的智慧[M].北京：中華書局，2009.