王一鼎

越來(lái)越多的人對(duì)國(guó)際政治的關(guān)注度逐漸增高，并關(guān)注討論當(dāng)前與國(guó)際政治有關(guān)的時(shí)事熱點(diǎn)。亨廷頓在《變化社會(huì)中的政治秩序》一書(shū)中提到了，在發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然伴隨著人民參政議政程度的提高，對(duì)周遭世界格局的關(guān)注度增加。這是符合時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。對(duì)一門(mén)學(xué)說(shuō)或是現(xiàn)象的研究，要想吃得透，最終還是得回歸理論本質(zhì)。要想對(duì)國(guó)際政治問(wèn)題有一個(gè)更加辯證客觀而不是盲目的理解，必須要對(duì)基本的理論加以熟悉與建構(gòu)，從方法論出發(fā)研究并思考問(wèn)題，才能更宏觀地了解問(wèn)題，才能更準(zhǔn)確地看清問(wèn)題，才能更正確地解決問(wèn)題。

在西方國(guó)際關(guān)系理論的數(shù)百年甚至數(shù)千年的發(fā)展中，出現(xiàn)過(guò)很多理論流派。他們都擁有自己的理論體系，擁有自己的學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)甚至歷史傳承。而在眾多理論流派中，又有三大理論流派獨(dú)樹(shù)一幟，各自擁有鮮明的特點(diǎn)。在《文明的沖突與世界秩序的重建》中，亨廷頓提到近代國(guó)際關(guān)系研究以來(lái)，研究者廣泛應(yīng)用范式思維進(jìn)行思考。雖然簡(jiǎn)化的范式不能說(shuō)明世界政治中發(fā)生的一切問(wèn)題，而且存在許多例外，但“范式比其他任何競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手都更能說(shuō)明重要的現(xiàn)象”;“它是思考國(guó)際事物必不可少的出發(fā)點(diǎn)”。因此，近代國(guó)際關(guān)系理論中三大流派又被稱為三大范式，并被用以廣泛解釋國(guó)際事務(wù)中的諸多問(wèn)題，引起全世界眾多一流學(xué)者的辯論。本文主要從國(guó)際關(guān)系理論三大流派中的現(xiàn)實(shí)主義流派為大家做簡(jiǎn)要介紹與梳理。

如今，提及修昔底德（公元前460-公元前400），人們首先想到的便是“修昔底德陷阱”。誠(chéng)然，以他名字命名的一種理論或現(xiàn)象得到了全世界人民的廣泛認(rèn)可，但修昔底德從未在他的著作中提及過(guò)“修昔底德陷阱”或“陷阱”等描述（在今后的推文中將詳細(xì)介紹修昔底德陷阱的由來(lái)）。修昔底德是雅典的一名歷史學(xué)家，十將軍之一，在一場(chǎng)歷史重大戰(zhàn)役：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，由于戰(zhàn)術(shù)失誤，他被革職流放。也正是因此，才產(chǎn)生了第一本較為完全記錄這次“古代世界大戰(zhàn)”的作品：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》。在本書(shū)中，修昔底德從個(gè)人、國(guó)家政治和權(quán)力結(jié)構(gòu)出發(fā)，對(duì)整場(chǎng)戰(zhàn)役的參戰(zhàn)國(guó)在各參戰(zhàn)階段的政治、謀略等作出詳細(xì)描述。他貫穿全書(shū)的思考研究國(guó)際問(wèn)題的方法論，被后人總結(jié)為“復(fù)雜現(xiàn)實(shí)主義”，而他也被稱作現(xiàn)實(shí)主義思想的奠基者。

馬基雅維利（1469-1527）和霍布斯（1588-1679）也是現(xiàn)實(shí)主義思想的理論奠基者。在《君主論》中，馬基雅維利較為完整的闡述了他所認(rèn)為的君主專(zhuān)制理論，從“人性本惡”的基本假設(shè)為主要依據(jù)對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)際事務(wù)進(jìn)行探討與研究，將政治學(xué)中道德的成分分離，而將權(quán)力作為國(guó)家法律、政治的依據(jù)與準(zhǔn)則?；舨妓箘t更為直觀的表達(dá)了自己現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)。在《利維坦》中，霍布斯在第一部分便就自然法闡述人類(lèi)這個(gè)物種生來(lái)便具有諸如“保護(hù)自己、追逐利益”等自然行為，他認(rèn)為，如果在無(wú)政府狀態(tài)（或弱政府），人類(lèi)自身會(huì)為了滿足自己的私欲而與他人發(fā)生沖突，為了維護(hù)人類(lèi)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，主張公民應(yīng)當(dāng)主動(dòng)讓渡自身權(quán)益，簽訂契約，構(gòu)建一個(gè)由主權(quán)者領(lǐng)導(dǎo)的強(qiáng)大政治體制。利維坦本指一種威力巨大具有毀滅能力的巨獸，霍布斯用其代指“君主專(zhuān)政體制”，并主張國(guó)家意志代表個(gè)人意志，個(gè)人權(quán)力集中為公共權(quán)力，才能避免自然會(huì)產(chǎn)生的無(wú)窮無(wú)盡的斗爭(zhēng)。

隨著第一次、第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，國(guó)際關(guān)系理論的研究逐漸得到世界各國(guó)的廣泛重視。而在兩次世界大戰(zhàn)中，用現(xiàn)實(shí)主義框架足以解釋許多戰(zhàn)爭(zhēng)行為與外交策略，因此現(xiàn)實(shí)主義理論得到進(jìn)一步發(fā)展。

漢斯·摩根索（1904-1980）的《國(guó)家間政治》一經(jīng)出版便引起軒然大波，成為他最著名的傳世之作。在本書(shū)中，他將現(xiàn)實(shí)主義明確確立為理解國(guó)際關(guān)系的基本途徑，并提出了著名的古典現(xiàn)實(shí)主義六原則：

1、政治現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，像社會(huì)的一般現(xiàn)象一樣，政治受到植根人性的客觀法則的支配。2、以權(quán)力界定的利益概念是幫助政治現(xiàn)實(shí)主義找到穿越國(guó)際政治領(lǐng)域的道路的主要路標(biāo)。3、利益和權(quán)力的重要性一直存在，但具體內(nèi)涵受政治和文化影響。4、不能混淆政治與道德的界限，普遍的道德原則不能以其抽象的公式運(yùn)用于國(guó)家行為，而必須滲透到有確定的時(shí)間和地點(diǎn)的具體客觀過(guò)程中5、政治現(xiàn)實(shí)主義拒絕把特定國(guó)家的道德愿望等同于普天之下適用的道德法則。6、政治現(xiàn)實(shí)主義和其他學(xué)派之間的差異是真實(shí)的、深刻的。

基于現(xiàn)實(shí)主義六原則解釋世界政治中出現(xiàn)的廣泛?jiǎn)栴}得到了學(xué)者們的普遍認(rèn)可。摩根索的現(xiàn)實(shí)主義也被稱為古典現(xiàn)實(shí)主義。直至今日，摩根索的六大原則仍然對(duì)新現(xiàn)實(shí)主義的研究方法起到指導(dǎo)作用。受其影響，二戰(zhàn)后許多美國(guó)政治家都采用了現(xiàn)實(shí)主義的方式進(jìn)行國(guó)際政治行為，基辛格、喬治·凱南（遏制政策）等都受其影響。

當(dāng)然，摩根索的古典現(xiàn)實(shí)主義也存在爭(zhēng)論點(diǎn)。他僅以人性出發(fā)思考國(guó)際問(wèn)題，以人性本惡的假定出發(fā)，以常量研究定量，未考慮到變化中的國(guó)際政治對(duì)人的決策所產(chǎn)生的建構(gòu)作用與影響。

1979年，肯尼思·沃爾茲撰寫(xiě)的《國(guó)際政治理論》成為新現(xiàn)實(shí)主義的代表著作。他同樣基于國(guó)家是國(guó)際關(guān)系中的主體，并認(rèn)同各個(gè)國(guó)家間處于無(wú)政府狀態(tài)，且無(wú)政府狀態(tài)會(huì)導(dǎo)致沖突與暴亂。在本書(shū)中，沃爾茲對(duì)系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)進(jìn)行了闡釋?zhuān)胂到y(tǒng)論、控制論對(duì)國(guó)際政治進(jìn)行解釋?zhuān)瑖?guó)家的行為受制于結(jié)構(gòu)中的排列，在系統(tǒng)方式構(gòu)造下的國(guó)際政治系統(tǒng)是其結(jié)構(gòu)與單元相互作用，相互影響。隨著結(jié)構(gòu)的改變，單元在系統(tǒng)中的布局也會(huì)隨之變化，由此導(dǎo)致新的預(yù)期。因?yàn)閷?duì)結(jié)構(gòu)、變量等的演繹方式的引入，沃爾茲的現(xiàn)實(shí)主義又被稱作“結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義”。

在新現(xiàn)實(shí)主義框架下，還有兩種存在分歧的對(duì)立理論流派：防御性現(xiàn)實(shí)主義與進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義。防御性現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為，國(guó)家是理性的，但正是因?yàn)閲?guó)家是理性行為體，因此在采取政策之前會(huì)仔細(xì)衡量政策行為所帶來(lái)的利弊;攻守理論的限制，無(wú)政府狀態(tài)反而會(huì)限制國(guó)家采取最佳策略即采取防御狀態(tài)，盡管?chē)?guó)家間可能因?yàn)榘踩Ь扯觿_突，但在多數(shù)情況下此類(lèi)情況是不會(huì)發(fā)生的，多數(shù)情況下國(guó)際秩序是趨于平穩(wěn)的，這也就對(duì)以往現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)中無(wú)政府狀態(tài)是導(dǎo)致沖突與暴亂的原因進(jìn)行了反駁。同時(shí)，防御性現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)國(guó)內(nèi)政治與國(guó)家采取國(guó)際政治策略產(chǎn)生影響，國(guó)家間的內(nèi)部差別會(huì)導(dǎo)致國(guó)際行為中的差別。

而進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義則忽視國(guó)內(nèi)政治對(duì)國(guó)際政治的影響，認(rèn)為國(guó)家在國(guó)際政治中的行為受?chē)?guó)際局勢(shì)的影響，因此是不會(huì)有太大差異的。進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義的代表者是約翰·米爾斯海默。冷戰(zhàn)結(jié)束后，在民主和平論、歷史終結(jié)論的狂歡中，米爾斯海默出版了《大國(guó)政治的悲劇》一書(shū)，對(duì)后冷戰(zhàn)時(shí)代的國(guó)際關(guān)系理論進(jìn)行了規(guī)范與解讀。他認(rèn)為，“國(guó)際體系是一個(gè)險(xiǎn)惡而殘忍的角斗場(chǎng)，要想在其中生存，國(guó)家別無(wú)選擇，只得為了權(quán)力而相互競(jìng)爭(zhēng)”。國(guó)家追求權(quán)力的最大化，主要因?yàn)橐韵略颍?/p>

1、國(guó)際關(guān)系體系過(guò)去是、現(xiàn)在是、未來(lái)仍將處于無(wú)政府狀態(tài)。2、大國(guó)本身具有進(jìn)攻性武器。3、大國(guó)永遠(yuǎn)無(wú)法掌握其他國(guó)家意圖。4、生存是大國(guó)首要目標(biāo)。5、大國(guó)是理性行為體。

大國(guó)間權(quán)力配置與追求的博弈類(lèi)似于囚徒困境，博弈者都設(shè)想如果對(duì)方追求最大化權(quán)力，那么己方若放棄追求，則會(huì)付出最多的代價(jià)。因此，所有國(guó)家都追求權(quán)力最大化，才是博弈的納什均衡。

米爾斯海默所提出的進(jìn)攻性現(xiàn)實(shí)主義與摩根索的古典現(xiàn)實(shí)主義和沃爾茲的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義都有相同的理論依據(jù)，但在具體認(rèn)知方面大有不同。米爾斯海默的觀點(diǎn)更加符合進(jìn)入21世紀(jì)以后的世界局勢(shì)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，911恐怖襲擊、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、中東動(dòng)亂、極端恐怖組織的崛起，20世紀(jì)末期西方世界的狂歡逐漸湮滅，取而代之的是對(duì)過(guò)去的反思、現(xiàn)實(shí)的緊迫與對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂。

現(xiàn)實(shí)主義是國(guó)際關(guān)系理論中的一個(gè)主流分支。它在某種程度上能夠完美的解釋國(guó)際事務(wù)中的國(guó)家行為，但隨著時(shí)代的發(fā)展，一些新的事物并不能被囊括。因此，新的理論流派誕生并被接納。20世紀(jì)末期，自由主義或理想主義的重視與建構(gòu)主義的興起又為現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系理論增添了新鮮的活力。但作為基于人性和自然法出發(fā)的現(xiàn)實(shí)主義，在自誕生起數(shù)千年來(lái)依舊占據(jù)國(guó)際關(guān)系理論中極其重要的地位。