綜合材料在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中的價(jià)值解析

【摘 要】隨著綜合材料觀念的多樣化加深，在當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展系譜里裝置藝術(shù)、觀念攝影、視覺(jué)藝術(shù)等都顯現(xiàn)出多元發(fā)展的綜合材料展示特性，在平面與立體、時(shí)間與空間、個(gè)展與群展的綜合實(shí)踐中，體現(xiàn)出材料觀念性在當(dāng)代藝術(shù)多維發(fā)展中的趨勢(shì)與主要特征。在涉及當(dāng)代藝術(shù)中綜合材料的滲透和應(yīng)用的激烈爭(zhēng)論中，重要的不是受限于何種材料、何種方法，抑或是糾結(jié)于畫(huà)還是制作，而是藝術(shù)家對(duì)世界的洞察力及其在有限思維空間中探索無(wú)限的能力究竟如何思考的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】綜合材料;當(dāng)代藝術(shù);價(jià)值解析

中圖分類號(hào)：J211.6 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）19-0140-02

當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，常常伴隨著對(duì)繪畫(huà)邊界的一次次試探與突破不斷前進(jìn)的，時(shí)至今日，材料藝術(shù)的語(yǔ)言、媒介、形式與觀念仍在推陳出新。雖然作為傳統(tǒng)藝術(shù)的繪畫(huà)形式意味、技藝、手感乃至思想性，仍對(duì)許多藝術(shù)家具有極大的吸引力，但純粹架上繪畫(huà)多少被視為一種保守并趨于邊緣的藝術(shù)樣式。在涉及當(dāng)代藝術(shù)中綜合材料的滲透和應(yīng)用的激烈爭(zhēng)論中，重要的不是受限于何種材料、何種方法，抑或是糾結(jié)于畫(huà)還是制作，而是藝術(shù)家對(duì)世界的洞察力及其在有限思維空間中探索無(wú)限的能力究竟如何思考的問(wèn)題。而且，隨著綜合材料觀念的多樣化加深，在當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展系譜里裝置藝術(shù)、觀念攝影、視覺(jué)藝術(shù)等都顯現(xiàn)出多元發(fā)展的綜合材料展示特性，在平面與立體、時(shí)間與空間、個(gè)展與群展的綜合實(shí)踐中，體現(xiàn)出材料觀念性在當(dāng)代藝術(shù)多維發(fā)展中的趨勢(shì)與主要特征。

以當(dāng)下極為盛行的綜合性展示為例，一個(gè)走在時(shí)代前沿的個(gè)展或群展，最終總要圍繞當(dāng)代藝術(shù)觀念展開(kāi)藝術(shù)探索和理論研討，其中綜合材料式藝術(shù)探索展示的途徑與手段豐富多元，讓我們耳目一新。上海群展“越界”是基于繪畫(huà)的同時(shí)探索當(dāng)代藝術(shù)多元發(fā)展的嘗試。展覽通過(guò)二十六位藝術(shù)家在不同語(yǔ)境下的實(shí)踐，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)框架和途徑，策展理念建立在對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的媒介、語(yǔ)言、圖像及觀念的微妙延展做出判斷。展覽的效果出人意料，同質(zhì)的差異性和異化的統(tǒng)一性成為展覽的兩條詮釋路徑，時(shí)而平行，時(shí)而交叉，使這個(gè)展覽看上去頗有些迷幻色彩。入口處，李青的織錦作品“用現(xiàn)實(shí)的雙目來(lái)攝取現(xiàn)實(shí)中的幻象”，為展覽定下基調(diào)，繪畫(huà)上的圖示、痕跡、標(biāo)記或表象并不意味著它要揭示繪畫(huà)的真相，而應(yīng)建立在藝術(shù)家的主觀意識(shí)之上，藝術(shù)家對(duì)畫(huà)面或簡(jiǎn)或繁的處理，代表了他們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)世界的認(rèn)知角度。莊輝和旦兒以各種花布樣式為主角，創(chuàng)作了版畫(huà)《中國(guó)綢緞》，旦兒還創(chuàng)作了身穿花內(nèi)衣的女人《無(wú)題》，兩組作品并置展出，巧妙地吸引觀眾的看點(diǎn)。在吉磊的繪畫(huà)《倒影》、黃宇興繪于床板上的《氣泡》以及倪有魚(yú)的《蓬萊》中，都多少帶有一種類似于迷宮效應(yīng)的視覺(jué)游移感。畢蓉蓉的作品《時(shí)間的灰度》是一個(gè)詩(shī)意的隱喻：果綠色的筆觸在輕盈的帷幕上散落、飄蕩，窗外的外灘風(fēng)景若隱若現(xiàn)，抽象與具象難分難舍，現(xiàn)實(shí)與幻象合二為一。展覽的主題很容易讓人聯(lián)想到“繪畫(huà)形式和材料的實(shí)驗(yàn)與突破”，但顯然，此類展覽不只滿足于對(duì)藝術(shù)常規(guī)化的討論，策展人更期望觸及到關(guān)乎當(dāng)代藝術(shù)本質(zhì)的話題，如藝術(shù)思維洞察力、當(dāng)代視覺(jué)結(jié)構(gòu)、當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展主體與客體及其關(guān)系。

有些作品的構(gòu)思和形式具有游離于內(nèi)心體驗(yàn)和反復(fù)試驗(yàn)再現(xiàn)的效應(yīng)，主題性和私密性融入其中，在其強(qiáng)烈視覺(jué)背后，觀者深刻體會(huì)到當(dāng)代藝術(shù)的思想性和觀念性。這與綜合材料恰當(dāng)運(yùn)用到藝術(shù)作品思想層面具有直接關(guān)聯(lián)，此類作品大多蘊(yùn)涵對(duì)文化和社會(huì)以及人類存在現(xiàn)狀的深層思考。與往常展覽不同，在仁廬舉辦的陸揚(yáng)個(gè)展即是一場(chǎng)令人不安的秀，不斷挑戰(zhàn)禁忌，試探人們對(duì)于癌癥的底線。不同類型的媒介包括玩偶裝置、熒光上色的癌細(xì)胞標(biāo)本、錄像裝置、霓虹燈與繪畫(huà)展覽空間結(jié)合在一起，呈現(xiàn)出一種醫(yī)院的氛圍。初見(jiàn)時(shí)，這些癌細(xì)胞或淋巴結(jié)似乎真的如玩偶般“可愛(ài)”，但逐漸人們會(huì)覺(jué)得“不太好”，甚至“心情焦慮”。為什么觀眾會(huì)有這樣的體會(huì)和心理活動(dòng)呢？為什么陸揚(yáng)要做這樣的作品？《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》中法國(guó)哲學(xué)家?？抡J(rèn)為實(shí)證主義的提出和科技的發(fā)展如現(xiàn)代醫(yī)院的出現(xiàn)，極大地改變了人們對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)和理解，陸揚(yáng)對(duì)?？卵芯恐杏∠笞顬樯羁痰木褪沁@本書(shū)序言中的一句話：“此書(shū)與空間、語(yǔ)言、死亡有關(guān)，更與眼見(jiàn)有關(guān)，教人直視?！?/p>

在當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)途徑中，綜合材料藝術(shù)實(shí)踐蘊(yùn)含著突出的時(shí)代特點(diǎn)和中國(guó)傳統(tǒng)人文關(guān)懷，這些特征使藝術(shù)作品極富視覺(jué)感染力。與傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法存在較大反差，打破了傳統(tǒng)單一和固有的平面樣式，綜合材料藝術(shù)家使用的媒介材料呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)。作為一位活躍于當(dāng)代藝術(shù)界的先行者，美籍華人藝術(shù)家鄭學(xué)武曾經(jīng)做過(guò)不同材料的裝置作品。從最初運(yùn)用壓、印、拍、敲、擦、寫、噴、貼等多種手段“動(dòng)手做”平面藝術(shù)作品，享受“做”的樂(lè)趣，再到近年三維空間中自由和隨心所欲，最終他還是在“紙”這種再普通不過(guò)的材料上找到了做裝置的新感覺(jué)。新的裝置作品選擇的紙材取自中國(guó)各地以及世界各地的報(bào)紙，通過(guò)卷和搓的方法使每一張報(bào)紙變成一個(gè)紙卷兒，再著以清漆使其光亮，美觀之外也是防蟲(chóng)咬和防潮濕，而后每八十根紙卷兒一組編結(jié)成為簡(jiǎn)，這是中國(guó)歷史上極為重要并具有代表性的文本載體一一竹簡(jiǎn)的樣式，他稱其為世紀(jì)文本。世紀(jì)文本的完成歷時(shí)兩年，共使用十二萬(wàn)張報(bào)紙，編成一千五百個(gè)簡(jiǎn)，另配套制作有相應(yīng)的明式老榆木書(shū)案十件和三十個(gè)老榆木的民間木箱，它們古樸典雅，既用以展示文本，同時(shí)也是作品的有機(jī)組成部分。當(dāng)記者問(wèn)他為什么選擇報(bào)紙作為材料表達(dá)主體時(shí)，他說(shuō)所有發(fā)生在當(dāng)代諸如文化、科技、政治、經(jīng)濟(jì)等大事;明星是非和家長(zhǎng)里短等無(wú)聊事，這些足夠多的時(shí)代信息，統(tǒng)統(tǒng)承載在薄薄的一張報(bào)紙中，當(dāng)今天成為過(guò)去，這些報(bào)紙已然是歷史書(shū)。他認(rèn)為世紀(jì)文本是記載歷史的特殊的書(shū)，這里面裝滿了這個(gè)時(shí)代發(fā)生的大大小小的事情，但觀眾又無(wú)法去讀它們，卷里內(nèi)容只是一種存在而已，存在于文字與非文字、閱讀與非閱讀的悖論中。藝術(shù)家選擇書(shū)案和木箱作為世紀(jì)文本的最終歸屬，是因?yàn)樗鼈兣c簡(jiǎn)從來(lái)就有著密切的關(guān)系——書(shū)案乃讀書(shū)之用，箱子用以藏書(shū)，每一個(gè)展開(kāi)的簡(jiǎn)都是一幅單元文字組成的材料個(gè)體，所有的藝術(shù)材料集合將呈現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的視覺(jué)體驗(yàn)。“世紀(jì)文本”除了在專業(yè)的美術(shù)館、畫(huà)廊展出，還歷經(jīng)曲阜之行。原本這套裝置作品的靈感就是來(lái)自于春秋時(shí)代的竹簡(jiǎn)，人們世代參拜孔林、孔廟、孔府，時(shí)至今日，當(dāng)作品置身其中，油然而生出跨越時(shí)空的諸多思考。當(dāng)觀者帶著莊重的心情和嚴(yán)肅的態(tài)度觀看作品，與傳統(tǒng)文化對(duì)話時(shí)，曲阜地理位置的象征意義使作品更具有“行為裝置”的意味。從文化的角度說(shuō)，世紀(jì)文本滿載著當(dāng)今世界的無(wú)數(shù)信息置身于神圣之地曲阜，與古老的傳統(tǒng)文化進(jìn)行跨越時(shí)空的對(duì)話與交流。

當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中的材料運(yùn)用與拓展，已經(jīng)成為當(dāng)下很多藝術(shù)實(shí)踐者研究的課題，但在具體的作過(guò)程中，每位藝術(shù)家運(yùn)用材料的方式和對(duì)材料的解讀各不相同，可謂是“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”。隨著實(shí)踐者對(duì)媒材藝術(shù)語(yǔ)言的研究與學(xué)習(xí)的不斷深入，他們對(duì)材料的駕馭也更加?jì)故?，材料?nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值在當(dāng)代藝術(shù)中也被更加準(zhǔn)確地傳達(dá)出來(lái)。在人類歷史與文明沉積背景下，綜合材料在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的價(jià)值解析蘊(yùn)含了豐富的人文情懷和哲學(xué)含義，也不可避免地具有當(dāng)代語(yǔ)境的獨(dú)特價(jià)值。

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