【關(guān)鍵詞】石峁遺址；老虎山文化；黃帝；北狄

【摘要】文章認(rèn)為石峁人群屬于傳說(shuō)中的黃帝后裔北狄先民，理由有四：其一，通過(guò)老虎山文化的南下與“稷放丹朱”事件的對(duì)應(yīng)，可證老虎山文化游邀類(lèi)型可能屬于后稷族系遺存，則老虎山文化石峁類(lèi)型理當(dāng)屬于和后稷族系同源人群的文化；其二，通過(guò)石峁類(lèi)型末期較多陶寺晚期文化因素的出現(xiàn)，可證石峁類(lèi)型可能屬于姬周先祖不窋“自竄于戎狄之間”之“戎狄”文化；其三，老虎山文化的重要源頭是仰韶文化廟底溝類(lèi)型——被推測(cè)為黃帝部族的遺存，文獻(xiàn)中后稷族系和“北狄”等部分“戎狄”屬于黃帝后裔，說(shuō)明老虎山文化石峁類(lèi)型和游邀類(lèi)型一樣，可能都屬于黃帝后裔的遺存；其四，石峁類(lèi)型的后繼文化也當(dāng)屬于戎狄文化。

*本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“歐亞視野下的早期中國(guó)文明化進(jìn)程研究”（項(xiàng)目號(hào)：18ZDA172）階段性成果之一

陜西神木石峁古城是近年中國(guó)最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一[1，2]，人們?cè)隗@嘆其巨大體量、宏偉建筑、精美玉器、詭譎浮雕的同時(shí)，不免會(huì)聯(lián)想到石峁人群的族屬問(wèn)題。完成如此壯舉的“石峁人”到底是些什么人？在古史傳說(shuō)中有沒(méi)有他們的位置？我曾發(fā)短文簡(jiǎn)略表達(dá)過(guò)“石峁人”或?qū)俦钡蚁让竦挠^點(diǎn)[3]，本文試做進(jìn)一步的論述。

一、石峁遺存屬于老虎山文化

首先應(yīng)當(dāng)明確石峁遺存的考古學(xué)文化歸屬。

石峁遺址所出典型陶器，主要有雙鋬鬲、斂口甗、大口尊等，和陜北其他區(qū)域以及內(nèi)蒙古中南部、山西中北部、河北西北部龍山時(shí)代遺存的主體陶器基本一致，我們?cè)鴮⑦@類(lèi)狹義“北方地區(qū)”的龍山遺存統(tǒng)稱(chēng)為老虎山文化[4，5]。老虎山文化有不少地方性差別，可以分為若干地方類(lèi)型，或者若干“亞文化”——田廣金最早提出“老虎山文化”的名稱(chēng)，但僅用以指稱(chēng)內(nèi)蒙古中南部龍山遺存[6]；魏堅(jiān)稱(chēng)鄂爾多斯地區(qū)龍山遺存為永興店文化[7]；張忠培稱(chēng)晉中龍山遺存為杏花文化[8]；石峁所代表的陜北北部遺存有一定特色，如三足甕出現(xiàn)最早且發(fā)達(dá)，可稱(chēng)之為老虎山文化石峁類(lèi)型，當(dāng)然稱(chēng)石峁文化也未嘗不可[9，10]。

發(fā)掘者將石峁古城遺存分為早、晚兩期，早期流行寬襠的斝式鬲，晚期變?yōu)榧饨且d的典型鬲，新出三足甕、盉等陶器，絕對(duì)年代分別在大約公元前2300～前2100年、公元前2100～前1800年，大致相當(dāng)于我們劃分的老虎山文化前期晚段和后期。

和中原等地相比，前期階段的老虎山文化還是比較“落后”的，雖因戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁而常見(jiàn)石墻山城，家族組織也已凸顯，但缺乏大城、大墓和貴重物品，社會(huì)分工、貧富分化不明顯，我們?cè)Q(chēng)之為社會(huì)發(fā)展的“北方模式”，與分化嚴(yán)重的“東方模式”和樸實(shí)執(zhí)中的“中原模式”有一定區(qū)別[11]。至于石峁石城的超大規(guī)模，玉器、獸面紋裝飾等的出現(xiàn)，當(dāng)為其與陶寺文化傳統(tǒng)碰撞交流的產(chǎn)物，并非北方地區(qū)的固有因素。

二、老虎山文化南下臨汾與“稷放丹朱”

約公元前2100年左右，中國(guó)東亞季風(fēng)氣候區(qū)出現(xiàn)“干冷事件”，北方長(zhǎng)城沿線農(nóng)業(yè)發(fā)展條件變得異常惡劣，曾經(jīng)繁榮一時(shí)的岱海地區(qū)老虎山文化聚落群驟然消失[12]，雙鋬鬲、細(xì)石器鏃和卜骨等北方文化因素大范圍南下，一直流播到黃河中下游地區(qū)，表明在龍山前后期之交，老虎山文化有過(guò)明顯的向南移動(dòng)和影響態(tài)勢(shì)[13]。這當(dāng)中以老虎山文化南下臨汾盆地最具戲劇性。

龍山前期，在晉南臨汾盆地突然出現(xiàn)發(fā)達(dá)的陶寺文化，陶寺都城近三百萬(wàn)平方米的宏大體量、豪華大墓、精美玉器等[14，15]，都令人印象深刻，王文清[16]、鄒衡[17]等提出陶寺文化為堯所屬的陶唐氏遺存。而陶寺文化的勢(shì)力范圍可能已經(jīng)南達(dá)黃河沿岸，西越黃河進(jìn)入延安地區(qū)，分別以芮城清涼寺墓地[18]和延安蘆山峁遺址[19]為代表，這兩處遺址也都以出土大量精美玉器而聞名。我們?cè)岢觯账挛幕某霈F(xiàn)，當(dāng)為東方地區(qū)良渚文化、大汶口文化人群西遷所致，可能對(duì)應(yīng)傳說(shuō)中的“唐伐西夏”事件①。

但到龍山前后期之交，風(fēng)云突變，原本有斝無(wú)鬲的臨汾盆地出現(xiàn)大量類(lèi)似晉中的雙鋬陶鬲，陶寺文化也因此而變?yōu)樘账峦砥谖幕?，說(shuō)明北方地區(qū)和晉西南人群之間曾經(jīng)發(fā)生過(guò)激烈的沖突戰(zhàn)爭(zhēng)。后來(lái)的考古工作發(fā)現(xiàn)陶寺遺址還存在暴力屠殺、摧殘女性、瘋狂毀墓等現(xiàn)象，臨汾下靳墓地、芮城清涼寺墓地的大中型墓葬也盡數(shù)被毀[20，21]，由此可見(jiàn)老虎山文化人群“殘暴”的一面，讓人不由得聯(lián)想到石峁所出以青年女性頭骨為主的多個(gè)頭骨坑是否就是殺害戰(zhàn)俘的結(jié)果。但陶寺晚期文化之初的雙鋬鬲和晉中游邀類(lèi)型者更接近，更應(yīng)該是晉中人群南下摧毀陶寺古城，而不一定是石峁人群。

老虎山文化游邀類(lèi)型的南下臨汾和陶寺文化的衰亡，可能對(duì)應(yīng)《古本竹書(shū)紀(jì)年》所記載的“稷放丹朱”事件（《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》注引《古本竹書(shū)紀(jì)年》：“后稷放帝朱于丹水”）。稷或后稷，即傳說(shuō)中周人的始祖，錢(qián)穆等認(rèn)為后稷與其母有邰氏姜嫄的居地就在晉西南地區(qū)[22]。丹朱傳說(shuō)中為堯子，其始居地應(yīng)該就在“堯都平陽(yáng)”（《漢書(shū)·地理志上》河?xùn)|郡平陽(yáng)條下應(yīng)劭曰：“堯都也，在平河之陽(yáng)。”[23]155《1漢書(shū)·地理志下》中山國(guó)唐條下有“堯山在南”，應(yīng)劭曰：“故堯國(guó)也?！盵23]1632）——晉南臨汾盆地，對(duì)應(yīng)的考古學(xué)文化當(dāng)和堯一樣，為陶寺文化。由此推測(cè)，老虎山文化游邀類(lèi)型有可能是最早的后稷族系文化或者最早的姬周文化，陶寺晚期文化是稍晚的姬周文化[24]。體質(zhì)人類(lèi)學(xué)分析結(jié)果也表明，碾子坡等周人組與陶寺、游邀等山西古代居民組有最為密切的關(guān)系[25]。鄒衡早年曾將先周文化的淵源追溯到所謂光社文化，也就是晉中地區(qū)晚于游邀類(lèi)型的文化，確有先見(jiàn)之明[26]。這樣一來(lái)，同屬老虎山文化的石峁類(lèi)型，即便不屬于后稷族系，也當(dāng)與其關(guān)系極為密切，屬于一個(gè)大的人群集團(tuán)。

三、陶寺晚期文化的西北向遷移與不窋“自竄于戎狄之間”

陶寺晚期文化，也即稍晚的后稷族系文化，在晉西南地區(qū)延續(xù)了約300年，到大約距今3800年之后，隨著二里頭文化勢(shì)力從洛陽(yáng)盆地進(jìn)入，才徹底告一段落。令人奇怪的是，陶寺晚期文化典型的大肥袋足鬲、深腹簋、三足杯、單耳杯、鬶形器、折肩罐等陶器在晉南消失，卻突然出現(xiàn)于陜北北部石峁類(lèi)型末期的神木新華[27]、石峁遺址，以及鄂爾多斯地區(qū)的朱開(kāi)溝早期遺存等當(dāng)中[28]。

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載：“昔我先世后稷，以服事虞夏。及夏之衰也，棄稷不務(wù)，我先王不窋，用失其官，而自竄于戎狄之間?！表f昭注：“衰，謂啟子太康廢稷之官，不復(fù)務(wù)農(nóng)?！断臅?shū)序》曰：‘太康失邦，昆弟五人須于洛汭?！薄案Z，匿也。堯封棄于邰，至不窋失官，去夏而遷于邠，邠西接戎，北近狄也。”韋昭以“太康失國(guó)”解釋“夏之衰”，可謂確當(dāng)。按照夏文化分為早、中、晚三期的方案[29]，王灣三期文化后期就應(yīng)當(dāng)是早期夏文化，“太康失國(guó)”就應(yīng)該發(fā)生在公元前2千紀(jì)之初的王灣三期文化后期偏晚階段，相當(dāng)于石峁類(lèi)型晚期。而陶寺晚期文化因素恰好于此時(shí)進(jìn)入陜北—鄂爾多斯地區(qū)，豈不正對(duì)應(yīng)姬周先人不窋“自竄于戎狄之間”的事件[24]？

然則又如何理解“戎狄之間”？韋昭顯然是從戎狄有別的角度，認(rèn)為戎在西方，狄在北方。但《左傳·莊公二十八年》，前面說(shuō)“可以威民而懼戎”，后面講“狄之廣莫，于晉為都”，將戎和狄當(dāng)作了同一個(gè)對(duì)象。按照王玉哲的梳理，西周以前北方已有狄（即易）的名稱(chēng)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所謂戎、狄可以互稱(chēng)，戰(zhàn)國(guó)末期才如《大戴禮記·明堂》所說(shuō)出現(xiàn)“南蠻、東夷、北狄、西戎”這樣整齊劃一的說(shuō)法[30]。實(shí)際上我們目前無(wú)法確證“自竄于戎狄之間”到底屬于哪種情況，但說(shuō)石峁類(lèi)型可能屬于籠統(tǒng)的“戎狄”之文化，或者“戎”與“狄”之某一支的文化，應(yīng)該大致不差。

四、石峁類(lèi)型具體可能屬于黃帝族系后裔北狄的文化

無(wú)獨(dú)有偶，屬于黃帝之后的還有可能姬姓的北狄?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“黃帝之孫曰始均，始均生北狄。”《大荒北經(jīng)》也說(shuō)：“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎?！敝钡?、白犬、犬戎在傳說(shuō)中也都是黃帝后裔，或者說(shuō)他們本來(lái)就是同一群人的不同稱(chēng)呼，白犬或即白狄?！妒辣尽酚终f(shuō)：“鮮虞，姬姓，白狄也?！蓖茰y(cè)白狄可能也是姬姓，與后稷同宗黃帝。這就是說(shuō)，石峁類(lèi)型可能籠統(tǒng)屬于“戎狄”文化，具體屬于黃帝后裔北狄的文化。

當(dāng)然戎也有姬姓宗黃帝者?！蹲髠鳌でf公二十八年》：“晉伐驪戎”，杜預(yù)注：“驪戎……其君姬姓?！庇帧皶x獻(xiàn)公……娶二女于戎，大戎狐姬生重耳?！彼砸膊慌懦诡?lèi)型與姬姓戎有關(guān)的可能性。

五、石峁類(lèi)型的后繼文化也當(dāng)屬于戎狄文化

老虎山文化的繼承者，是內(nèi)蒙古中南部和陜北等地的朱開(kāi)溝文化[34，35]，再之后的晚商時(shí)期，則發(fā)展為陜北的李家崖文化[36]和鄂爾多斯地區(qū)的西岔文化等[37]，陶鬲、甗、三足甕延續(xù)，石城衰落，新出刀、劍等各種武器工具類(lèi)和裝飾品類(lèi)“鄂爾多斯式青銅器”，屬于半農(nóng)半牧文化。

有以上論述，就可得出石峁人屬于傳說(shuō)中的黃帝后裔北狄先民的推論。也可知狄人至少四千多年以來(lái)就生活在長(zhǎng)城沿線，和華夏同源而交流，同根而相煎，《墨子·節(jié)葬下》“堯北教乎八狄”的說(shuō)法并非全屬妄言。石峁所出玉器、石浮雕上的人面形象，著意強(qiáng)調(diào)突出的顴骨，說(shuō)明狄人和華夏人具有類(lèi)似的形貌特征，而絕非西方人形象。狄人曾經(jīng)達(dá)到過(guò)令人難以置信的文明高度，為多元一體早期中國(guó)文明的形成和發(fā)展做出過(guò)重要的貢獻(xiàn)。

沈長(zhǎng)云早先主要通過(guò)對(duì)歷史傳說(shuō)的鉤沉，提出石峁古城是黃帝部族居邑的觀點(diǎn)[40]。但黃帝和黃帝后裔畢竟并不是一回事。黃帝不會(huì)晚到堯舜禹時(shí)代，不會(huì)晚到龍山時(shí)代。呂智榮雖然和我同樣提出石峁古城可能為古代狄族先民之都邑的觀點(diǎn)，但他將石峁遺存歸之于“黃帝的后裔”“共工氏”，則是我不能同意的，因?yàn)楣补な显邶埳綍r(shí)代大約是以豫北輝縣一帶為中心的，而且一般認(rèn)為其先人可能為姜姓炎帝而非姬姓黃帝[41，42]。至于張懷通提出的“石峁古城是上古西夏的都邑”的觀點(diǎn)[43]，與我所論“西夏”年代相差甚遠(yuǎn)，我認(rèn)為難以成立。

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〔責(zé)任編輯：成彩虹〕

①“唐伐西夏”最早見(jiàn)于《逸周書(shū)·史記解》：“昔者西夏，性仁非兵，城郭不修，武士無(wú)位，惠而好賞，屈而無(wú)以賞。唐氏伐之，城郭不守，武士不用，西夏以亡?！庇帧蹲髠鳌ふ压辍罚骸斑w實(shí)沈于大夏，主參。唐人是因，以服事夏、商?！逼浯涡蛞彩窍扔小按笙摹?，后有“唐人”。我曾提出“唐伐西夏”的結(jié)局，就是陶唐氏從豫東魯西南遷居晉西南，對(duì)應(yīng)考古學(xué)上臨汾盆地陶寺文化的形成和廟底溝二期類(lèi)型的消亡。參見(jiàn)韓建業(yè)：《唐伐西夏與稷放丹朱》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2001年4期，第119—123頁(yè)。