張淑琪

摘要：我國(guó)魏晉時(shí)期著名山水田園詩(shī)人陶淵明和英國(guó)“湖畔派”浪漫主義詩(shī)人華茲華斯都是抒寫(xiě)自然詩(shī)歌的代表性人物，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，渴望返璞歸真，追求高潔的寧?kù)o生活。然而由于兩人所處國(guó)度不同，在文化背景、親身經(jīng)歷等方面不同，因而所抒寫(xiě)的自然詩(shī)歌在語(yǔ)言表達(dá)、精神內(nèi)涵等方面存在一定差異。本文將從“文化背景”和“個(gè)人經(jīng)歷”兩個(gè)方面分析比較陶淵明與華茲華斯自然詩(shī)歌的差異。

關(guān)鍵詞;陶淵明;華茲華斯;自然詩(shī)歌;差異

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-17-099-01

生活在中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期的陶淵明與生活在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的華茲華斯，都是以自然、山水田園為詩(shī)歌的主要描寫(xiě)對(duì)象，對(duì)自己當(dāng)下所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境不滿(mǎn)，從而寄情自然，抒發(fā)內(nèi)心渴望平靜安寧的愿望。雖然在宏觀(guān)上兩人的生活理想是相似的，但是微觀(guān)上兩個(gè)人的生活環(huán)境、所接受的文化熏陶以及個(gè)人親身經(jīng)歷不同，所寫(xiě)的自然詩(shī)歌在語(yǔ)言表達(dá)、情感抒發(fā)等方而存在一定差異。

一、文化背景下的詩(shī)歌差異

陶淵明生活在“魏晉風(fēng)骨”盛行的時(shí)期，受根深蒂固的“天人合一”思想、玄學(xué)、老莊道家思想影響較深，在描寫(xiě)山水田園景色的時(shí)候，多從“無(wú)我”的角度出發(fā)，把對(duì)“無(wú)”的追求融入其山水田園詩(shī)中，通過(guò)消淡主體使之進(jìn)入“無(wú)”的境界，來(lái)緩和主體和社會(huì)的沖突[1]。他歸田的根本原因是“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，陶淵明追求真純，受老莊道家思想的影響，內(nèi)心熱愛(ài)自然，看透了現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)的本質(zhì)，于是決然離開(kāi)官場(chǎng)，歸隱山林。陶淵明在《飲酒》中寫(xiě)道：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。”從詩(shī)句中仿佛看不到主人公的身影，采用“嵌入式”描寫(xiě)的方式，不再為嘈雜的世事所煩擾，生活因?yàn)榕c自然融合而變得和諧平靜，只有自然才是與自己最親近的，于“無(wú)我”中見(jiàn)真純。

與中國(guó)的“天人合一”思想不同，西方是“天人相分”。作為浪漫主義代表詩(shī)人，華茲華斯曾深受法國(guó)啟蒙主義思想家盧梭返回自然和西方重理性分析分析傳統(tǒng)的影響，他強(qiáng)調(diào)“智心”在詩(shī)中的重要性：“無(wú)法賦給（意義）的智心，將無(wú)法感應(yīng)外物”。他還特別強(qiáng)調(diào)“詩(shī)是一切文章中最富有哲學(xué)意味的”[2]。

除此之外，他也強(qiáng)調(diào)“詩(shī)是自然情感的真實(shí)流露”，首先尊崇自我，再去表達(dá)自己對(duì)自然的熱愛(ài)與欣賞。華茲華斯在《寫(xiě)于早春》中寫(xiě)道：“我躺臥樹(shù)林之中，/聽(tīng)著融諧的千萬(wàn)聲音，/閑適的情緒，愉快的思想，/卻帶來(lái)了憂(yōu)心忡忡?！闭嬲\(chéng)地詠嘆大自然的和諧美好，表達(dá)處在自然之中的閑適與愉悅之情，主體意識(shí)非常明顯，從未忘記自我的存在。由此可見(jiàn)，華茲華斯不自覺(jué)地用西方人“以我觀(guān)物”的思維方式創(chuàng)造了“有我之境”[3]。

二、個(gè)人經(jīng)歷不同造成詩(shī)歌差異

陶淵明的曾祖、祖父、父親都曾做過(guò)官員，但在他年少時(shí)家境就已衰落。他從小深受儒家思想影響，飽讀詩(shī)書(shū)，有遠(yuǎn)大志向。他曾在《飲酒》（十六）中說(shuō)道：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”。他希望自己將來(lái)可以干成一番大事業(yè)，投身于社會(huì)、政治之事。然而生活在戰(zhàn)亂頻仍、政治動(dòng)蕩時(shí)代的陶淵明難以逃脫現(xiàn)實(shí)的黑暗，當(dāng)時(shí)的門(mén)閥制度發(fā)展到了頂峰，出身卑微的庶族遭到壓制，因此他的理想與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)了矛盾。陶淵明的一生多次歸隱又出仕，但最終選擇了遵從自己的內(nèi)心，回歸了自然，絕不與世俗同流合污，因此在他的詩(shī)中，我們常常能夠感受到他對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)。雖然寫(xiě)的是歸隱生活，平淡自然，但其實(shí)只是詩(shī)人的自我慰藉，詩(shī)中處處體現(xiàn)者詩(shī)人內(nèi)心的矛盾和痛苦。

華茲華斯8歲喪母后被送至故鄉(xiāng)東南二三十英里的豪克斯海德小鎮(zhèn)上學(xué)，該校校長(zhǎng)是一位詩(shī)歌愛(ài)好者，對(duì)華茲華斯在詩(shī)歌方而的興趣愛(ài)好和才能起到了引導(dǎo)和點(diǎn)撥作用[4]。后來(lái)他在法國(guó)結(jié)識(shí)了許多溫和派的吉倫特黨人，深受自由、平等、博愛(ài)等啟蒙主義信條影響的他對(duì)法國(guó)大革命充滿(mǎn)著激情并成為了熱烈擁護(hù)法國(guó)革命的民主派，然而拿破侖上臺(tái)后法國(guó)發(fā)動(dòng)了許多擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，使他對(duì)法國(guó)革命產(chǎn)生了幻滅感。當(dāng)他看到法國(guó)大革命的血腥場(chǎng)景時(shí)，開(kāi)始害怕自己熱愛(ài)的祖國(guó)也會(huì)深受其害，從此他回歸田園，寄情于山水，思想越來(lái)越保守，才思也逐漸枯竭。

雖然華茲華斯也生活在一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，但是他沒(méi)有親身參與過(guò)政治，只是作為一個(gè)旁觀(guān)者，由于受到外界的影響而寫(xiě)自然詩(shī)，對(duì)自然界的描述比陶淵明更加單純。

三、結(jié)語(yǔ)

陶淵明和華茲華斯雖然都是寫(xiě)自然詩(shī)歌的代表詩(shī)人，但是由于所處時(shí)代、接受的文化熏陶、個(gè)人親身經(jīng)歷等因素的不同，最終早現(xiàn)在世人而前的詩(shī)歌有所不同。不同的詩(shī)歌文化之間理應(yīng)“和而不同”，對(duì)于不同的詩(shī)歌文化，我們也應(yīng)該堅(jiān)持“求同存異”，正是因?yàn)閮晌辉?shī)人的詩(shī)歌存在差異，我們才得以在后世品味比較不同的詩(shī)歌形式和詩(shī)歌文化，獲得更豐富的情感享受。

參考文獻(xiàn)：

[1]許春翎.“無(wú)我之境”與“有我之境”——陶淵明與華茲華斯的自然詩(shī)分析比較[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013，10（07）：78-79

[2]許春翎.“無(wú)我之境”與“有我之境”——陶淵明與華茲華斯的自然詩(shī)分析比較[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013，10（07）：78-79

[3]許春翎.“無(wú)我之境”與“有我之境”——陶淵明與華茲華斯的自然詩(shī)分析比較[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013，10（07）：78-79

[4][英]威廉·華茲華斯著黃果圻譯.《華茲華斯抒情詩(shī)選》陜西師范大學(xué)出版總社，2016.9