張顥旋

摘要：“精神頓悟”手法作為意識(shí)流小說(shuō)寫作技巧的基礎(chǔ)和早期探索，象征手法作為喬伊斯作品中的常用技巧，對(duì)我們研究意識(shí)流小說(shuō)和解讀喬伊斯寫作特點(diǎn)都具有很深的意義。全文結(jié)合時(shí)代背景，著重分析詹姆斯·喬伊斯的短篇小說(shuō)《伊芙琳》中如何運(yùn)用、體現(xiàn)“精神頓悟”手法以及象征手法，以起到準(zhǔn)確表達(dá)作者情感，深化主題，獲得藝術(shù)性效果的作用。

關(guān)鍵詞：詹姆斯·喬伊斯;伊芙琳;精神頓悟;象征手法

[中圖分類號(hào)]：I106[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019） -17-128-02

引言：

詹姆斯·喬伊斯，二十世紀(jì)最偉大、最具影響力的作家之一。盡管大多數(shù)人對(duì)其巨著《尤利西斯》及《芬尼根的守靈夜》印象深刻，但《都柏林人》作為喬伊斯的第一部短篇小說(shuō)集，并且是他最初對(duì)意識(shí)流及現(xiàn)代主義文學(xué)探索與嘗試的成果，仍具有重大意義。全書由十五個(gè)故事組成，這些故事看似獨(dú)立分離卻又相關(guān)聯(lián)。作者按照人生的四個(gè)階段來(lái)描寫形形色色的都柏林人和萬(wàn)花筒似的社會(huì)生活。[1]其目的在于通過(guò)展現(xiàn)都柏林人與社會(huì)的矛盾及沖突，表現(xiàn)愛(ài)爾蘭在英國(guó)長(zhǎng)期殖民統(tǒng)治下，整個(gè)國(guó)家“癱瘓”及“麻木”的社會(huì)氛圍與狀態(tài)。

《伊芙琳》作為全書的第四個(gè)故事，講述一名愛(ài)爾蘭少女在而對(duì)生活的巨大壓力，沉重的家庭氛圍時(shí)，原本選擇與自己的男友弗蘭克逃跑，但在經(jīng)過(guò)一番極其痛苦的思想斗爭(zhēng)之后最終選擇妥協(xié)而留在故鄉(xiāng)的故事。整篇小說(shuō)主要通過(guò)對(duì)主人公的心理斗爭(zhēng)描寫，運(yùn)用精神頓悟的寫作手法，同時(shí)多方而運(yùn)用象征手法來(lái)突出主題，使讀者深切感受到作者對(duì)其祖國(guó)“現(xiàn)狀”的諷刺及擔(dān)憂。

一.“精神頓悟”手法

“頓悟”一詞最初源于希臘語(yǔ)，屬于宗教用語(yǔ)，在基督教中指“主顯節(jié)”，字而意思是指“顯現(xiàn)”或“為人所知”，實(shí)指耶穌曾三次向世人展現(xiàn)出“神性”。喬伊斯把這一宗教術(shù)語(yǔ)引入小說(shuō)領(lǐng)域，他認(rèn)為“頓悟是對(duì)某一事物本質(zhì)的顯現(xiàn)和領(lǐng)悟。[2]短篇小說(shuō)集《都柏林人》已經(jīng)展示出喬伊斯寫作過(guò)程中對(duì)主人公心理活動(dòng)變化和精神世界的著重關(guān)注及描繪?！熬耦D悟”是整本小說(shuō)中最突出的寫作技巧。它是指通過(guò)偶然的事件和所處的意外環(huán)境使人對(duì)某事有了清醒認(rèn)識(shí)，并從中悟出了人生的本質(zhì)。[3]盡管這一技巧還不能稱為成熟或是典型的意識(shí)流寫作技巧，但這無(wú)疑為作者之后所創(chuàng)作的意識(shí)流小說(shuō)奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，也可以說(shuō)是作者對(duì)“意識(shí)流小說(shuō)”的早期探索。

喬伊斯的“精神頓悟”手法一般具有以下三個(gè)特點(diǎn)。第一，“精神頓悟”通常與故事的情節(jié)和小說(shuō)的進(jìn)展密切相關(guān);它不是一種出乎意料的感悟，而是由人物本身的經(jīng)歷逐漸引發(fā)的，在獲得“精神頓悟”之前主人公往往有意或無(wú)意地經(jīng)歷了一個(gè)心理上的準(zhǔn)備過(guò)程。[1]《伊芙琳》中，主人公在最后展現(xiàn)出的“頓悟”并不是無(wú)緣無(wú)故所發(fā)生的，而是經(jīng)歷了一系列對(duì)往昔經(jīng)歷的回想所致：從房前空地上的玩耍到房間中熟悉的物品;從辛苦的工作到對(duì)父親又愛(ài)又恨的復(fù)雜情感;從與弗蘭克的愜意時(shí)光到母親去世的夜晚，這些回憶被她的糾結(jié)與迷茫所牽引，一個(gè)一個(gè)的蹦出，仿佛一節(jié)一節(jié)繩索被串起而后將她緊緊捆綁。這一過(guò)程，正是作者為人物的“精神頓悟”所安排的心理準(zhǔn)備過(guò)程。當(dāng)她掙脫繩索的那一刻，也是頓悟的一刻。

第二，“精神頓悟”通常發(fā)生在人物心理變化的關(guān)鍵時(shí)刻，同時(shí)代表了小說(shuō)的真正高潮。它是一種由作者精心策劃、有意安排的藝術(shù)手法。“精神頓悟”作為小說(shuō)的結(jié)尾不僅恰到好處，而且寓意深刻，耐人尋味。[1]《伊芙琳》中存在兩處“精神頓悟”，一處是在她回憶起給母親許下的承諾而后又突然想起母親一生悲慘的命運(yùn)后——“她驀然驚恐地站了起來(lái)。逃！她必須逃走！弗蘭克會(huì)救她?！盵4]從前面大部分沉靜平穩(wěn)的描寫及回憶，到此處情緒的突然激動(dòng)，十分明顯地表現(xiàn)出主人公在一系列心理斗爭(zhēng)之后的頓悟。而第二處“精神頓悟”則是文章的最后——“不！不！不！這不可能。她雙手瘋狂地抓著鐵欄。在汪洋之中，她發(fā)出一陣痛苦的叫喊?！盵4]雖然《都柏林人》中的“精神頓悟”往往發(fā)生在小說(shuō)結(jié)尾，但不得不說(shuō)《伊芙琳》中人物的兩次心理轉(zhuǎn)變都將小說(shuō)情節(jié)引向高潮。在讀者讀到第一處“頓悟”時(shí)也許會(huì)認(rèn)為這就是小說(shuō)的結(jié)尾，但又會(huì)好奇后續(xù)的發(fā)展如何，這也體現(xiàn)出喬伊斯寫作技巧的運(yùn)用很好地吸引了讀者，給讀者心中帶來(lái)起伏與波瀾。而第二處“頓悟”與第一處完全相反，形成鮮明的對(duì)比，這也從側(cè)而傳達(dá)出作者想要表達(dá)的主題：正是因?yàn)閻?ài)爾蘭的長(zhǎng)期“癱瘓”，使得愛(ài)爾蘭人民也處于精神癱瘓的麻木狀態(tài)之下，從而造成伊芙琳而對(duì)抉擇時(shí)的妥協(xié)與膽怯。盡管我們無(wú)法斷定伊芙琳離開(kāi)家鄉(xiāng)后是否會(huì)有真正的“新生活”，無(wú)法斷定她的離開(kāi)是否是真正的“逃離”，但也可以看出其意志與思想被殘酷冷漠的社會(huì)所束縛，以屈服告終。因此，兩次精神頓悟形成反轉(zhuǎn)又相互呼應(yīng)，更加鮮明的突出主題。

第三，“精神頓悟”往往需要“客觀對(duì)應(yīng)物”的刺激與配合，即通過(guò)某種情境或某些事物來(lái)喚起人物的情感，使其茅塞頓開(kāi)。因此，它不僅是人物個(gè)人的一種狹隘的自我認(rèn)識(shí)，而且還具有廣泛的象征意義。[1]既然提到全文有兩次“精神頓悟”，那么便可以看到：第一次“頓悟”的發(fā)生就是由于對(duì)母親的回憶所產(chǎn)生，母親的生活，母親的話，對(duì)母親做出的承諾使人物產(chǎn)生頓悟;第二次“頓悟”是由外部環(huán)境與氛圍所造成，在碼頭上，伊芙琳淹沒(méi)于人群中，耳邊縈繞著汽笛聲與海浪翻滾的響聲，她感覺(jué)自己就要被淹沒(méi)于汪洋之中，她覺(jué)得一切都流露出悲傷，她被這些場(chǎng)景與事物所影響，最終做出選擇。在以上多種“客觀對(duì)應(yīng)物”的刺激與配合下，使人物產(chǎn)生精神上的頓悟。

二.象征手法

象征是指借助具體的事物來(lái)表達(dá)某種抽象的情感或者概念，換句話說(shuō)“象征是藝術(shù)家對(duì)客觀世界的主觀闡釋，藝術(shù)家可以圍繞象征組織材料，也可以使象征意象盡可能地融入情節(jié)。”[5]從《伊芙琳》來(lái)看，喬伊斯完美地將象征意義融入故事情節(jié)中，讓讀者一時(shí)無(wú)法辨認(rèn)，但仔細(xì)品讀，就可以發(fā)現(xiàn)文中處處存在“象征”。

小說(shuō)一開(kāi)始就著手于“窗”這一物體，而主人公后續(xù)所有的回憶與思想活動(dòng)都在窗邊發(fā)生。小說(shuō)在前后兩次寫到“她坐在窗前，凝視著夜幕籠罩住街道。她的頭倚著窗簾，鼻孔里有一股沾滿灰塵的印花布窗簾的氣味?！盵4]“窗”在這里象征著新的生活，她坐在窗前，象征著她有機(jī)會(huì)逃離;然而，“沾滿灰塵的窗簾”卻象征著如今枯燥麻木的生活。坐在窗前，她本可以站起來(lái)，看向窗外，仿佛對(duì)新生活的向往一般，但她卻十分疲憊，僅僅倚著窗簾，隨后又將視線轉(zhuǎn)向房間四周。她的疲憊暗示著她對(duì)這一抉擇的擔(dān)憂，對(duì)做出選擇的恐懼與無(wú)力感，而她看向房間暗示著她內(nèi)心的動(dòng)搖，這是否也是作者關(guān)于結(jié)尾的暗示？

小說(shuō)中另一處典型的象征手法運(yùn)用是結(jié)尾處的“海”——“全世界的海洋在她的心中翻騰激蕩。他把她拖進(jìn)了汪洋之中：他會(huì)把她淹死的。她用雙手緊緊地抓住了鐵欄。”[4]伊芙琳從前的生活單調(diào)簡(jiǎn)單，她的視野也僅僅局限在所居住的環(huán)境中，是弗蘭克給他講述的許多新奇有趣的故事吸引了她，是她想起母親可憐的一生從而激發(fā)出短暫的覺(jué)醒。可是當(dāng)她真的站在通往新生活的港口時(shí)，她退縮了，懦弱了，她好像無(wú)法承受這樣的新生活，所以當(dāng)她看到海時(shí)，內(nèi)心也許充滿對(duì)“新生活”的種種懷疑。而這大片汪洋正象征會(huì)將她吞沒(méi)的“新世界”，她所想的生活本應(yīng)如同海浪一般富有生機(jī)，奔騰不息，但此刻卻恰恰相反?！八p手瘋狂地抓著鐵欄”，[4]這里的“鐵欄”也象征著固有的生活及陳舊的思想觀念，這些就猶如“鐵欄”擋住她走向外面的世界，由此體現(xiàn)出原來(lái)生活的種種對(duì)人物的影響之深，以至于成為她而對(duì)“汪洋”時(shí)的依靠，猶如一根救命稻草。

進(jìn)一步來(lái)看，這些具有象征意義的事物，不僅與伊芙琳個(gè)人相關(guān)，還與作者想要在整篇小說(shuō)中傳達(dá)的主題相關(guān)?！罢礉M灰塵的窗簾”不僅象征著伊芙琳所處的生活環(huán)境，又象征著整個(gè)愛(ài)爾蘭人所處的困境，象征著他們對(duì)現(xiàn)狀的無(wú)動(dòng)于衷和深深的無(wú)力感，作者特意強(qiáng)調(diào)“灰塵”，“灰塵”不僅飄蕩在現(xiàn)實(shí)生活中，也蒙蔽了都柏林人的視線，讓他們看不清未來(lái)，因而難以做出明智的抉擇。[6]“?！辈粌H是伊芙琳個(gè)人的“新生活”，還代表整個(gè)國(guó)家的希望，但同時(shí)也是整個(gè)國(guó)家所恐懼的。而就伊芙琳這個(gè)人物來(lái)說(shuō)，她本身也象征著一部分企圖掙脫束縛與枷鎖的愛(ài)爾蘭人，但所有的努力與掙扎最終被現(xiàn)實(shí)和整個(gè)社會(huì)“癱瘓”的氛圍所打敗。

整篇小說(shuō)中還有許多其他被賦予象征意義的人物和事物，比如：僅在回憶中出現(xiàn)的母親象征著時(shí)代背景下的大多數(shù)女性;神父發(fā)黃的照片和圣女的彩印畫，暗示著宗教及教會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響，對(duì)人們精神的控制等等。喬伊斯以小見(jiàn)大，用普通人身上的故事影射出整個(gè)城市，用一座城市影射出整個(gè)國(guó)家，正如他在寫給出版社的信中說(shuō)到：“我的目的是寫一部民族道德史，我選擇都柏林為背景因?yàn)樗钦麄€(gè)國(guó)家癱瘓的中心?！盵7]

結(jié)語(yǔ)：

從以上分析來(lái)看，喬伊斯以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)，展開(kāi)對(duì)都柏林人行動(dòng)上、精神上癱瘓的描寫及諷刺，其中“精神頓悟”手法的運(yùn)用以及對(duì)小說(shuō)中的事物與人物賦予的多種“象征意義”，讓一篇看似情節(jié)簡(jiǎn)單的小說(shuō)蘊(yùn)含了豐富而深刻的意義，達(dá)到了良好的藝術(shù)效果，發(fā)揮出增強(qiáng)感染力和深化主題的作用，不僅讓讀者感受學(xué)習(xí)到作者對(duì)寫作技巧的完美運(yùn)用，也使讀者充分領(lǐng)悟到喬伊斯對(duì)祖國(guó)深沉的愛(ài)，深切的擔(dān)憂以及對(duì)所處時(shí)代的思考。

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