潘敏潔

摘要：本文從虛構(gòu)名詞的定義入手探討虛構(gòu)名詞是否有指稱對象這一問題。我們認(rèn)為，虛構(gòu)名詞是客觀現(xiàn)實(shí)中不存在的事物的語言稱名單位，且應(yīng)是邏輯的語言。而且我們從“可能世界”的角度認(rèn)為虛幻名詞是有指稱對象的，它們雖不存在于現(xiàn)實(shí)世界中，可是存在于某一可能的世界中。

關(guān)鍵詞：虛構(gòu)名詞;指稱對象;可能世界

中圖分類號(hào)：H315.9;1046 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）11-0005-01

一、引言

關(guān)于虛構(gòu)名詞有無指稱對象這一問題，語言哲學(xué)家們觀點(diǎn)不一致。一些語言哲學(xué)家認(rèn)為虛構(gòu)名稱具有指稱對象。就如，邁農(nóng)認(rèn)為，虛構(gòu)名詞指稱的是觀念對象，是心智和思想的對象。他們雖不具有“存在”的性質(zhì)，可是具有“有”。塞爾也認(rèn)為，在關(guān)于虛構(gòu)世界的言談中，表示虛構(gòu)人物的詞語有無指稱對象;而在關(guān)于虛構(gòu)世界的言談中，這種詞語則有指稱對象。而另外一些語言哲學(xué)家則認(rèn)為虛構(gòu)名詞有意義無指稱，如弗雷格與奎恩持這種看法。

二、虛構(gòu)名詞

我們認(rèn)為，要解決“虛構(gòu)名詞有無指稱對象”這一問題，首先要明確到底什么是虛構(gòu)名詞。一般認(rèn)為，虛構(gòu)名詞是客觀現(xiàn)實(shí)中不存在的事物的語言稱名單位。比如“龍”、“美人魚”、“飛馬”、“圓的方形”、“林黛玉”、“孫悟空”等這些現(xiàn)實(shí)世界中不存在的事物的稱名都屬于這一范疇。也就是說只要是與真實(shí)相對立，現(xiàn)實(shí)世界不存在的事物的稱名都屬于虛構(gòu)名詞，然而不盡然，我們認(rèn)為人的思維是要遵循邏輯規(guī)律的，而邏輯有嚴(yán)密的系統(tǒng)性，要根據(jù)確定的公理和規(guī)則進(jìn)行推理，“圓的方形”這類邏輯矛盾表達(dá)式在語言系統(tǒng)內(nèi)沒有存在價(jià)值，而虛構(gòu)名詞則不然，雖可遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，但符合思維的規(guī)律，有其存在的價(jià)值，所以，“圓的方形”這類表達(dá)式不在本文的研究范圍之內(nèi)。

簡言之，我們認(rèn)為虛構(gòu)名詞不僅要符合虛構(gòu)的事物這一條件，還應(yīng)是邏輯的語言。也就是說，虛構(gòu)名詞是客觀現(xiàn)實(shí)中不存在的事物的語言稱名單位，且應(yīng)是邏輯的語言。

三、指稱對象

正如上文所述，語言哲學(xué)家們對于“虛構(gòu)名詞有無指稱對象，，這一問題提出過不同意見，從中可以看出，對什么是“指稱對象”他們的意見是不一致的。一些學(xué)者認(rèn)為，指稱對象必須是客觀現(xiàn)實(shí)中實(shí)際存在的事物，所以虛構(gòu)名詞沒有指稱對象;而另一些學(xué)者認(rèn)為，指稱對象也包括雖不存在客觀世界但存在于人的思想中的事物，所以虛構(gòu)名詞有指稱對象?？死锲湛司褪菑目赡苁澜绲挠^點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為虛幻名詞也是有指稱對象的，它們雖不存在于現(xiàn)實(shí)世界中，可是存在于某一可能世界中。現(xiàn)實(shí)世界也只不過是可能世界中的一種組合。但是“圓的方形”這種矛盾的表達(dá)式在任何可能的世界中都沒有指稱對象，因?yàn)檫@類稱名詞不符合邏輯的語言，首先它們不屬于虛構(gòu)名詞，何談指稱對象.

四、虛構(gòu)名詞與指稱對象

我們認(rèn)為前一種看法是不可取的。首先，我們的語言世界并不是以真實(shí)與虛構(gòu)世界來界定的，人類語言涉及的對象遠(yuǎn)不僅限于客觀現(xiàn)實(shí)世界中存在的事物和現(xiàn)象，現(xiàn)實(shí)世界的事物相對于廣闊的人類思維以及語言表達(dá)來說是很有限的。其實(shí)虛構(gòu)名詞已經(jīng)大量存在于我們的生活中，其中或許包含著更為深刻的文化內(nèi)涵，成為我們知識(shí)儲(chǔ)備的一部分，如：孫悟空——神通廣大，林黛玉——以淚洗面，龍——中華民族的象征……，再如：日常生活中我們會(huì)說，那人簡直就是林妹妹本人，這里的“林妹妹”實(shí)指憂郁的性格，可見我們?nèi)粘＝涣髦幸呀?jīng)把這些虛構(gòu)名詞內(nèi)化，有些已經(jīng)成為一種文化象征，所以，此時(shí)再以真實(shí)世界或虛假世界來定義語言就毫無意義了。

再之，語言是世界的一種體現(xiàn)，反映了語言世界圖景，但是這種反應(yīng)并不是一一對應(yīng)的，語言是我們對世界的一種認(rèn)識(shí)，但是這種認(rèn)識(shí)不是全面的，是逐步發(fā)展的一種認(rèn)識(shí)，也就是說我們的認(rèn)識(shí)是有限。所以，我們現(xiàn)在所定義的不是真實(shí)存在的事物，有可能是真實(shí)存在的，只是由于我們認(rèn)識(shí)不足，還沒發(fā)現(xiàn)而己，這樣以來，真實(shí)世界和虛假世界的界限其實(shí)是模糊的，其實(shí)它們都屬于可能世界。

五、結(jié)語

綜上所述，指稱對象的問題反映了語言與世界的關(guān)系，我們不能簡單的區(qū)分為真實(shí)世界或虛假世界。所以，指稱對象也包括雖不存在客觀世界但存在于人的思想中的事物，換言之，虛構(gòu)事物是有指稱對象的，它們雖然在現(xiàn)實(shí)世界中無指稱對象，但是在其他可能世界存在指稱對象。