劉炎

【摘 要】本文用結(jié)構(gòu)主義作為影片分析工具與理論方法。用電影美學(xué)系統(tǒng)四個(gè)單元，首先從視聽(tīng)進(jìn)行知覺(jué)層面分析;繼而根據(jù)托多洛夫“失衡重建”原則進(jìn)行故事層面分析;進(jìn)而以哈桑的后現(xiàn)代主義進(jìn)行思想層面分析;最后總結(jié)出《少年派的奇幻漂流》是李安在后現(xiàn)代基礎(chǔ)上的一次成功探索，并為后現(xiàn)代電影發(fā)展做出優(yōu)秀范例。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代;電影;美學(xué)

中圖分類號(hào)：J905? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）20-0122-01

后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代末60年代初，70到80年代達(dá)到高潮，90年代由歐美向亞洲傳播?！昂蟋F(xiàn)代主義所具有的懷疑精神和反文化姿態(tài)，以及對(duì)傳統(tǒng)的決絕態(tài)度和價(jià)值消解的策略，使得它成為一種‘極端的理論，使其對(duì)資本主義的批判以徹底虛無(wú)主義的否定方式表現(xiàn)出來(lái)”①。奇觀、反文化內(nèi)涵、暴力、反歷史、反事實(shí)等，成為后現(xiàn)代主義電影內(nèi)容的標(biāo)榜，“混合”“影像的不確定性”“對(duì)待影像的多元態(tài)度”成為后現(xiàn)代電影的表現(xiàn)特征。

一、知覺(jué)

影片中絢麗的3D技術(shù)讓人置身于美輪美奐的大海中，沉浸在派與理查德·帕克的故事里。此外，影片中的視覺(jué)元素，如諾亞方舟、蓮花、清真寺、教堂等，無(wú)疑是各類文化的拼貼，各國(guó)樂(lè)器的融合更具有錦上添花的效果。臺(tái)詞方面，極具“不確定性”：“—信仰就像一個(gè)房子，里面有很多房間?！獩](méi)有值得懷疑的房間嗎？—有，很多。”雖然延續(xù)了“不確定”“懷疑一切”的特點(diǎn)，卻也說(shuō)出“懷疑有很多益處，懷疑使信仰充滿生機(jī)?！睂ⅰ皯岩伞鄙列碌母叨龋瑥?qiáng)調(diào)人的自主性，即“信不信由你決定?！?/p>

在知覺(jué)層面上，影片符合后現(xiàn)代電影“多處拼貼”“不確定性”等風(fēng)格，但與傳統(tǒng)后現(xiàn)代電影不同的是，李安未停留在“拼貼”上，而用更宏大的博懷，提升了哲學(xué)意蘊(yùn)。

二、故事

托多洛夫提出著名的“失衡-解決失衡-重建平衡”的敘事原則，此部電影基本符合這一原則，但故事本身卻出現(xiàn)了不確定與分歧。

敘事結(jié)構(gòu)上，在“打破失衡”單元中，出現(xiàn)不確定性：派講述了2個(gè)故事，誰(shuí)真誰(shuí)假？符合后現(xiàn)代特征，但卻未延續(xù)傳統(tǒng)的純粹迷茫與虛無(wú)，而將選擇權(quán)交給了觀眾。

三、思想

后現(xiàn)代電影最大的特點(diǎn)，是“解構(gòu)性”與“重構(gòu)性”。

（一）解構(gòu)性

“哈桑對(duì)后現(xiàn)代文化藝術(shù)特征的第一個(gè)概況是‘解構(gòu)性。這是一種否定、顛覆既定模式或秩序的特征?！雹谟捌涑饬瞬淮_定性與顛覆性。李安將3種宗教放置在派身上，但并非將宗教強(qiáng)制融合，而是表現(xiàn)一種和諧、舒心，這無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)意義上的“雜亂無(wú)章”的后現(xiàn)代電影的突破。

（二）重構(gòu)性

“哈桑揭示的后現(xiàn)代文化藝術(shù)的第二個(gè)特征是‘重構(gòu)趨勢(shì)。它具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)特征：（1）反諷;（2）種類混雜……”③

“種類混雜”，是哈桑對(duì)后現(xiàn)代特征的中性定義。當(dāng)導(dǎo)演雜亂無(wú)章進(jìn)行文化或元素拼貼時(shí)，它是貶義詞。相反，當(dāng)元素拼貼達(dá)到理想效果時(shí)，它便是褒義詞。在李安這里，無(wú)疑是后者。

影片多文化的交織，可視為傳統(tǒng)意義上的“拼貼”，但李安的“拼貼”更具精神與哲學(xué)意義上的美感。“上帝是否存在？”這是對(duì)傳統(tǒng)西方上帝質(zhì)疑。李安的回答是，你信則在。這又轉(zhuǎn)化到“人自身的主體”上來(lái)。

四、特征

《少年派》絢麗的3D效果、極具特色的不確定敘事、各種文化的拼貼、元素的利用，影片包含了后現(xiàn)代電影的元素，卻又有所超越?！渡倌昱伞吩陔s亂的后現(xiàn)代電影中，無(wú)疑成為有價(jià)值的參考。

他未停留在個(gè)人與選擇問(wèn)題上，而是上升到人性思考。文化的拼貼，也不僅是純粹的“種類混雜”，而是用博大的胸懷，將其推向新高度?！昂蟋F(xiàn)代主義卻喪失了人的主體性，突出自我懷疑，強(qiáng)調(diào)主體喪失，反對(duì)一切中心” ④這種對(duì)后現(xiàn)代絕對(duì)的定義，在這里被予以部分否定。上帝存在與否？哪個(gè)故事是真的？這需要觀眾去選擇，人的主體性又回到主導(dǎo)地位。

“后現(xiàn)代主義洋溢著一種懷疑一切的精神，既包括對(duì)外在世界的懷疑，也包括對(duì)自我的懷疑。”⑤在電影里，我們有所懷疑，但不是盲目懷疑。我們的懷疑來(lái)源于對(duì)于自身的疑問(wèn)與思考，雖有所懷疑，但也有所相信、有所選擇。

這是一部具有意義的后現(xiàn)代電影，其敘事方式及文化元素的表達(dá)方式，為后現(xiàn)代電影的發(fā)展提供了成功的借鑒。

注釋：

①朱立元：當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].華東師范大學(xué)出版社.1997：360.

②朱立元：當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].華東師范大學(xué)出版社.1997：381.

③朱立元：當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].華東師范大學(xué)出版社.1997：382.

④彭吉象：影視美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社：2002：153.

⑤彭吉象：影視美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社：2002：153.

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭吉象：影視美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社. 2010：153.

[2] 朱立元：當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].華東師范大學(xué)出版社.1997： 380-384.

[3] 潘秀通，潘源：后現(xiàn)代電影的當(dāng)代語(yǔ)境及當(dāng)代代表性[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào).2004（1）：5-11.

[4] 哈桑：革新/更新[M].人文科學(xué)研究的新視角： 1983：27.

[5] 賴新芳：現(xiàn)代性精神主體的危機(jī)與拯救[J].影視觀察.134-137.

[6] 哈桑：后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折[M].俄亥俄州大學(xué)出版.1987：170.