對他人悲傷的同情常出現(xiàn)于我們的生活中，但同情者與被同情者之間的錯(cuò)位往往使同情成為一件麻煩事。因此我認(rèn)為，我們需要警惕同情的泛濫。

一直以來，同情都被視為人必備的美德。孟子的“性善論”告訴我們“惻隱之心”乃人之四端之一，是人與生俱來的美好品質(zhì)。魯迅先生曾說“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”，隨著人類命運(yùn)共同體觀念深入人心，人們越來越關(guān)注身邊的人，并將對他人的關(guān)愛、同情視為評價(jià)一個(gè)人品質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。不少人甚至認(rèn)為，不對悲傷者施以同情，簡直和禽獸沒什么兩樣。于是人們看到悲傷者時(shí)會(huì)不自覺地感慨嘆息，甚至想上前說幾句同情安慰的話，卻沒想過自己眼中的悲傷可能并不是被同情者心里的悲傷。

同情的錯(cuò)位，源于同情者認(rèn)知的偏差。我們總是習(xí)慣從自己的立場出發(fā)去看待世界，看待他人。我們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)限制了我們認(rèn)識的客觀性。并且，人的感性往往快理性一步，于是看到他人悲傷，人總是想當(dāng)然地施以同情，而不是理性地分析，從而造成同情的錯(cuò)位。同情的錯(cuò)位，同樣源于被同情者的沉默。出于對隱私或尊嚴(yán)的維護(hù)，被同情者往往會(huì)傾向于掩飾或抑制自己的悲傷，尤其是在陌生人面前，這使得本就難以捉摸的悲傷更加撲朔迷離了。

同情的錯(cuò)位，提醒著我們收斂泛濫的同情。我們需要平復(fù)情緒，更客觀地看待悲傷者，理解他們的悲傷，了解他們的需求。茨威格說，一個(gè)人的同情要善加控制，否則比冷淡無情有害得多。有時(shí)候，我們在不了解真相的情況下，與其憑自己的經(jīng)驗(yàn)來同情別人、發(fā)表建議，不如收斂我們的同情，安安靜靜地陪伴，給悲傷者一個(gè)自我調(diào)節(jié)的空間。

別讓同情泛濫，更因?yàn)橛幸恍┍瘋蝗菰S我們仰視?！案F年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”是杜甫的悲傷，渴望幫助貧苦的農(nóng)奴卻不得是托爾斯泰的痛苦。面對這樣的悲傷，我們唯有肅然起敬。對他們表示同情，只能顯示我們的渺小與無知。

不可否認(rèn)，同情確實(shí)是人類偉大的情感之一，它使人區(qū)別于動(dòng)物，使人與人之間的關(guān)系更為和諧，使社會(huì)變得充滿溫情。但是，當(dāng)我們心生同情與悲憫時(shí)，也需要保持冷靜，因?yàn)楸磉_(dá)同情也需要適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)、適合的對象。別讓同情泛濫，才能讓社會(huì)變得更和諧、更溫馨。

教師點(diǎn)評

文章立意新穎，將“別讓同情泛濫”作為觀點(diǎn)，從少一些同情的角度來談如何處理同情者與悲傷者的關(guān)系。

作者開門見山，提出要警惕錯(cuò)位的同情。隨后，從同情者與被同情者兩個(gè)角度分析了現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。而后，基于原因分析提出自己的觀點(diǎn)：收斂錯(cuò)位的同情。然而，作者并未就此收筆，而是通過杜甫、托爾斯泰的例子進(jìn)一步補(bǔ)充觀點(diǎn)：別讓同情泛濫，更因?yàn)橛幸恍┍瘋蝗菰S我們仰視。這將議論推向了一個(gè)新層次，體現(xiàn)了作者的思想高度。結(jié)尾辯證思考，再次點(diǎn)題。（忻微宏）