李楠

摘要：本文在回顧中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的幾十年的綜勢(shì)基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探討文化“血脈”繼承問(wèn)題對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的反思的啟發(fā)性。同時(shí)結(jié)合全球化趨勢(shì)下文化身份認(rèn)同過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，指出中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的精神性本質(zhì)應(yīng)歸結(jié)到本民族的文化“血脈”中，并對(duì)此觀點(diǎn)所涉及到的當(dāng)代藝術(shù)家個(gè)案進(jìn)行批評(píng)性分析，以期引起學(xué)術(shù)界對(duì)此問(wèn)題的重視。

關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù);“血脈”;繼承;文化個(gè)性

中圖分類(lèi)號(hào)：J120.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）14-0167-02

一、回顧與反思

在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)從萌芽到發(fā)生再到發(fā)展的全景式過(guò)程中，始終都存在一個(gè)文化“血脈_上的繼承問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)下對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的反思中愈顯其重要性，并有較大的探究空間。我們先著眼于85年美術(shù)思潮的發(fā)生過(guò)程。從筆者上一代的這些藝術(shù)青年的尋求追問(wèn)當(dāng)中似可以看出一種教訓(xùn)。在那個(gè)時(shí)代的年青畫(huà)家接納了那個(gè)時(shí)代“前衛(wèi)”理論的沖擊和自由思潮的滌蕩，對(duì)西方的各種“主義”瘋狂“摹拜”，對(duì)某個(gè)流派或巨匠的作品進(jìn)行拷貝已顯出“全盤(pán)西化”的趨勢(shì)，這一現(xiàn)象帶來(lái)的后果是值得我們深刻反思的：一個(gè)國(guó)家形成的藝術(shù)風(fēng)格只有建立在自己的民族特點(diǎn)之上才算是真正的風(fēng)格，才能產(chǎn)生真正的主義，自己的主義，否則只能是別國(guó)的拙劣的翻版。其中的教訓(xùn)與啟發(fā)是：只有深深根植于本民族的文化土壤當(dāng)中，才能產(chǎn)生真正的“中國(guó)版本”的現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義。如果活生生的切斷了自身的文化“血脈”，不但產(chǎn)生不了世界有影響的藝術(shù)，而且無(wú)異于自毀文化根基。如果不斷地重復(fù)這種所謂藝術(shù)的“新潮”運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)對(duì)中國(guó)藝術(shù)文化的發(fā)展是可悲的。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)想要產(chǎn)生一種真正新的面貌，就要把當(dāng)代藝術(shù)的觀注重點(diǎn)由注重觀念轉(zhuǎn)移到關(guān)注人的內(nèi)在心靈問(wèn)題上。觀念本身并不是藝術(shù)，創(chuàng)造一種所謂“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)形象”的符號(hào)也不是真正的當(dāng)代藝術(shù)。當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)真正的關(guān)注于這個(gè)社會(huì)，這個(gè)歷史時(shí)期人的心靈中最需要的情感和一種人性中永恒不變的東西;一種追求真善美的信念，而這種信念在當(dāng)今所表現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作品中似乎越來(lái)越孱弱。近幾十年來(lái)在世界范圍內(nèi)藝術(shù)觀念進(jìn)行著一場(chǎng)“選妃”運(yùn)動(dòng)。這種“選妃”的方式造成了中國(guó)文化符號(hào)的一種變異，而所謂“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)形象”正是這種變異過(guò)后的一種產(chǎn)物。政治波普、文革圖像，玩世寫(xiě)實(shí)主義在西方“后殖民”文化的國(guó)際化趨勢(shì)下，直接影響并刺激了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作思潮，并且由于符合西方人眼中和意念中的中國(guó)人和中國(guó)文化的形象，能頻頻亮相于國(guó)際性大展。在國(guó)外傳媒，國(guó)外畫(huà)廊及國(guó)內(nèi)批評(píng)家，大眾傳媒的作用下逐步取得了社會(huì)性的影響，取得了當(dāng)代藝術(shù)范疇的話語(yǔ)權(quán)。

這種現(xiàn)象之后產(chǎn)生了很值得思考的問(wèn)題：一大批中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家殫精竭慮地揣摩西方人的心理，迎合西方人的文化口味塑造并展示所謂的“當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)”的形象。從而產(chǎn)生了一大批只具圖式化意義的作品。它的影響力大都集中在海外，展出，發(fā)表，收藏的活動(dòng)也都在國(guó)外，而且它的文化動(dòng)機(jī)除了部分藝術(shù)家本身的需要外，大部分出自西方對(duì)中國(guó)的文化期待，與本土的心靈歸屬感和社會(huì)文化沒(méi)有多大聯(lián)系，這是西方系統(tǒng)催生出的“中國(guó)文化形象”。這在某種程度上造成了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的癥結(jié)所在：當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)品格并沒(méi)有真正形成。因?yàn)樗狈λ囆g(shù)精神中最重要的一些東西，即自己本土民族的藝術(shù)風(fēng)格和文化個(gè)性。沒(méi)有這些，藝術(shù)精神也就無(wú)從顯現(xiàn)和表達(dá)。沒(méi)有藝術(shù)精神，藝術(shù)的品格的形成也就無(wú)從談起。但同時(shí)我們應(yīng)看到一點(diǎn)，在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中真正具有民族審美價(jià)值和本土文化價(jià)值的作品是存在的，而正是這些作品可以被歷史所證明是反映了真實(shí)的處于這一時(shí)期中國(guó)人的內(nèi)在心靈問(wèn)題的。這樣的作品體現(xiàn)出的文化價(jià)值是值得承認(rèn)和肯定的。那些真正具有中國(guó)藝術(shù)精神和氣質(zhì)品格的當(dāng)代藝術(shù)品能引起廣大民眾心靈的共鳴，是能得到人們充分理解與好評(píng)的。這些說(shuō)明我們今人要真正發(fā)展的繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化“血脈”的精髓，就必須把眼光放到新的時(shí)代藝術(shù)背景中去，要給當(dāng)代藝術(shù)注入新的生命活力，使之具有真實(shí)的文化價(jià)值。

上述論述說(shuō)明，我們既不能永遠(yuǎn)地停留在西方藝術(shù)的世界中，忘記了自身的文化“血統(tǒng)”，不斷地對(duì)西方藝壇崇洋跟風(fēng)，做謅媚的奴才，也不能固步自封地停留在中國(guó)古老的傳統(tǒng)中不能自拔，作古人的走狗?？傊?，這兩條路都難以真正通向中國(guó)本土的當(dāng)代之路。

二、對(duì)文化“血脈”的理解與創(chuàng)造性繼承

我們通過(guò)近年來(lái)對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的反思，可以看到當(dāng)代藝術(shù)的出路何在呢？對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的理念構(gòu)成和理解，認(rèn)為它關(guān)注的問(wèn)題反映相關(guān)的社會(huì)語(yǔ)境，主要?jiǎng)?chuàng)作與社會(huì)語(yǔ)境相符的作品已是不爭(zhēng)的事實(shí)，然而，這一點(diǎn)己使藝術(shù)與社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題過(guò)密過(guò)深地產(chǎn)生了一種“畸形”的關(guān)系。藝術(shù)的運(yùn)用和體現(xiàn)完全用在暴露揭示在社會(huì)各方面的互相依存關(guān)系上，在這一過(guò)程中，當(dāng)代藝術(shù)用反諷、荒誕、自?shī)省①|(zhì)疑等種種可能的手段，打造形成出了一片當(dāng)代藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)的新陣地。有很多人認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)就應(yīng)該是這樣的藝術(shù)，這樣的藝術(shù)是符合時(shí)代對(duì)“藝術(shù)”的要求的，也是藝術(shù)家所理應(yīng)表現(xiàn)出的方式。但如果一味地如此發(fā)展下去，藝術(shù)的真諦和它所飲食的人性精神與追求美的本質(zhì)可能將消融，藝術(shù)也就不再是藝術(shù)，藝術(shù)會(huì)不存在了。因?yàn)檫@種對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行深入揭示和解決的工作應(yīng)留給政治家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家去做。藝術(shù)家應(yīng)該做他本份的事，而藝術(shù)家的本份就是使人的內(nèi)心深處得到平靜快樂(lè)，用一種文化精神的內(nèi)涵使人們和他的作品產(chǎn)生共鳴。這些的基礎(chǔ)恰恰源于本土本民族的文化“血脈'之中，對(duì)傳統(tǒng)文化“血脈”發(fā)展地繼承是這一切的動(dòng)力。這種繼承會(huì)提供給藝術(shù)家一種本真的沖動(dòng)和心境的自由，擁有這些他才能夠感受到美并創(chuàng)造出美。當(dāng)代藝術(shù)家必須要對(duì)當(dāng)今生活的世界性問(wèn)題有一個(gè)比較深刻的了解，對(duì)同時(shí)代人的生存狀態(tài)和心靈需求有著異乎常人的敏銳，對(duì)于前代的藝術(shù)現(xiàn)象有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，要超越東西方任何一個(gè)主義和大師的模式，同時(shí)要發(fā)展、繼承和不斷的更新自身的文化“血脈”。只有這樣做，才能找到中國(guó)本民族當(dāng)代藝術(shù)的真正出路。其本質(zhì)就是要構(gòu)建“中國(guó)版本”的當(dāng)代藝術(shù)。真正“中國(guó)版本”的當(dāng)代藝術(shù)作品是注重本國(guó)傳統(tǒng)文化精神和審美價(jià)值的，對(duì)本土本民族藝術(shù)特點(diǎn)和美學(xué)傾向有著深入的表現(xiàn)和挖掘。在現(xiàn)今一個(gè)時(shí)期，當(dāng)代藝術(shù)所呈現(xiàn)出的紛繁多樣的狀態(tài)，可以說(shuō)使中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作觀念發(fā)生了很大的變化，這種變化讓中國(guó)的藝術(shù)家們產(chǎn)生了對(duì)藝術(shù)不同的理念和表現(xiàn)藝術(shù)的方式，而不論如何去理解和去表現(xiàn)，我們認(rèn)為有幾個(gè)基本的東西必須去確認(rèn)，藝術(shù)家的作品是否提出了中國(guó)當(dāng)代文化中最有價(jià)值的核心問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題是否從中國(guó)的社會(huì)文化語(yǔ)境中提煉出來(lái)的，最重要的是藝術(shù)家的作品是否智慧地傳達(dá)出中國(guó)文化特有的內(nèi)涵。這種內(nèi)涵傳達(dá)出中國(guó)藝術(shù)精神所特有美感與快樂(lè)。我們認(rèn)為對(duì)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行評(píng)價(jià)和研究的時(shí)候，不應(yīng)根據(jù)從自己好惡出發(fā)也不應(yīng)該用空洞的觀念、現(xiàn)象來(lái)代替藝術(shù)，藝術(shù)是一種源于內(nèi)心最深處的美好沖動(dòng)。它的發(fā)生與結(jié)束實(shí)際上是無(wú)所規(guī)定的，出來(lái)的作品掩飾不住自己本真的狀態(tài)，甚至連藝術(shù)家自己也吃驚。藝術(shù)不能用概念或企業(yè)化操作來(lái)創(chuàng)造，它是人性中美好一面的流露，必須有美學(xué)上的意義。中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)理應(yīng)回歸到關(guān)注人的內(nèi)在心靈和精神的本質(zhì)層面上來(lái)。我們要在立足于當(dāng)代文化環(huán)境同時(shí)，在關(guān)注現(xiàn)今人們的心靈思想行為的同時(shí)，要有意識(shí)地去深入探求本民族文化內(nèi)在的“基因”，去有建設(shè)性地保持本民族的文化“血脈”，有意識(shí)去繼承這種文化“血脈”。只有使自己的藝術(shù)真正產(chǎn)生于自身的民族和國(guó)家的藝術(shù)精髓之中，才能真正表達(dá)出自己的藝術(shù)精神。

在整個(gè)中國(guó)文明史的顯現(xiàn)中，在文學(xué)藝術(shù)形態(tài)（其中包括詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印、文、舞、樂(lè)、建筑、雕塑、園林等）的文化“血脈”之外，在古代的儒、釋、道三教中，大至文化體系，思想體系中，同樣體現(xiàn)了一種“血脈”，流露出神妙絕美的光芒，閃現(xiàn)著思想智慧的火花，而且這些都與藝術(shù)的精神“內(nèi)核”密切相關(guān)。由此可見(jiàn)，中國(guó)的文化“血脈”不是一成不變的，而是不斷地發(fā)展，變化的。所以才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為一個(gè)極宏大、瑰麗的藝術(shù)寶庫(kù)，提供大量的藝術(shù)財(cái)富，成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的堅(jiān)強(qiáng)后盾，是吸收藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)和啟發(fā)創(chuàng)作靈感的家園。

對(duì)于中國(guó)思想文化體系中體現(xiàn)的文化“血脈”問(wèn)題，許多近，現(xiàn)代先哲前輩如王國(guó)維、錢(qián)穆、宗白華、徐復(fù)觀、錢(qián)鐘書(shū)、李澤厚等都作出了卓有成效的發(fā)掘，概括，歸納和闡述。他們從不同的視角和側(cè)重點(diǎn)已給后學(xué)們指出了思路，使我們可以站在有一定高度的體認(rèn)平臺(tái)上，但這項(xiàng)工程遠(yuǎn)沒(méi)有做徹底，甚至可以說(shuō)是永無(wú)止境的。因?yàn)橹灰袊?guó)的文化精神、體系存在，就存在對(duì)文化“血脈”問(wèn)題的深入研究的必要，這需要一代又一代的學(xué)人和藝術(shù)家去繼往開(kāi)來(lái)。

對(duì)于我們后學(xué)來(lái)說(shuō)，生存于中國(guó)的文化環(huán)境中，這種文化“血脈”和我們的天性相連，是與生俱來(lái)存在于我們的血液之中的。要在后天通過(guò)系統(tǒng)刻苦的發(fā)掘練習(xí)來(lái)達(dá)到一種具有中國(guó)文化精神“內(nèi)核”的藝術(shù)狀態(tài)。創(chuàng)造出真正“中國(guó)版本”的有價(jià)值的藝術(shù)作品，首先要對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化“血脈”進(jìn)行發(fā)展的繼承，之后要在時(shí)代中進(jìn)行創(chuàng)新，使之傳承久遠(yuǎn)、發(fā)揚(yáng)光大。

在當(dāng)代，已有不少藝術(shù)家（國(guó)內(nèi)與國(guó)外的）都致力于文化“血脈”的傳承與發(fā)揚(yáng)，且己取得了不少的成果，如徐冰、黃永玉、尚揚(yáng)、周春芽、洪凌、井士劍、賈滌非、邱志杰、洪磊、吳為山、孔國(guó)橋、張謐詮、劉大明、任傳文等。而且這種趨勢(shì)己不僅局限于架上繪畫(huà)，也在影像、裝置、雕塑等多個(gè)不同領(lǐng)域拓寬和發(fā)展。由此看出，在相當(dāng)一部分的當(dāng)代藝術(shù)家的眼中，文化“血脈”繼承已是一個(gè)共識(shí)。也通過(guò)他們的作品，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在世界藝壇贏得了一席之地。但不得不承認(rèn)，對(duì)文化“血脈”繼承問(wèn)題的重要性還遠(yuǎn)不是所有當(dāng)代藝術(shù)家的共識(shí)，我們還需不斷努力，任重而道遠(yuǎn)。

三、結(jié)論

使文化“血脈”傳承發(fā)揚(yáng)，則中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)才能興盛發(fā)達(dá)。當(dāng)代藝術(shù)家都應(yīng)重視和關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，只有把我們中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)之根牢固地深深地植入本土深厚而肥沃的文化土壤里，才能促使它在其中茁壯地成長(zhǎng)、壯大，開(kāi)出具有中國(guó)獨(dú)特文化性格的奇葩，從而傲艷于世界藝術(shù)群芳之叢。