【摘要】唐代音樂在我國(guó)音樂史上占有極其重要的地位，《舊唐書·音樂志》第一卷敘述郊廟樂及軍樂;第二卷敘述宴樂（立部伎、坐部伎、清樂、四夷樂、散樂、歌舞戲等）和八音樂器;第三卷著錄唐郊祭樂章;第四卷著錄唐宗廟樂章。本文以第一、二卷作為主要研究對(duì)象，篩選出其中與皇帝相關(guān)的文獻(xiàn)資料，并加以分析闡述。從中可以看出，正是由于太宗和玄宗等帝王的大力支持和參與，唐朝音樂才會(huì)出現(xiàn)如此繁榮的局面，這一現(xiàn)象，在音樂史學(xué)界中值得我們深思。

【關(guān)鍵詞】唐代音樂;繁榮;地位

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

唐代在中國(guó)音樂發(fā)展史上是一個(gè)極其重要的歷史時(shí)期，唐代的音樂文化發(fā)展正好處于中國(guó)封建社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的繁榮階段。在此階段中，唐代統(tǒng)治者以開放包容的姿態(tài)兼收并蓄，接收各個(gè)國(guó)家的不同文化，為世界文化大融合做出了積極的影響與貢獻(xiàn)。另外在秦漢魏晉南北朝時(shí)期，就已經(jīng)為吸收各民族音樂文化打下了良好的基礎(chǔ)，最終形成了以歌舞音樂為主要方向的音樂藝術(shù)格局。正是在這種社會(huì)歷史背景與歷史契機(jī)中，加之唐代統(tǒng)治者的參與和推廣，唐代音樂文化進(jìn)一步得到繁榮發(fā)展，唐朝皇帝對(duì)音樂的發(fā)展與重視程度更是達(dá)到了前所未有的高度。

一、《舊唐書·音樂志》中涉及皇帝參與音樂活動(dòng)的相關(guān)文獻(xiàn)與分析

（一）高祖定雅樂

高祖受禪，擢祖孝孫為吏部郎中，轉(zhuǎn)太常少卿，漸見親委。孝孫由是奏請(qǐng)作樂。時(shí)軍國(guó)多務(wù)，未遑改創(chuàng)，樂府尚用隋氏舊文。

武德九年，始命孝孫修定雅樂，至貞觀二年六月奏之。

李淵，唐代開國(guó)皇帝，唐高祖，公元618年5月，改國(guó)號(hào)唐，提升祖孝孫為吏部郎中，轉(zhuǎn)為太常少卿，漸漸被信任。武德九年，命令祖孝孫修改制定雅樂，到貞觀二年六月上奏。由此可見，高祖在即位之時(shí)，就非常重視音樂，這在歷代帝王中是不多見的。

（二）皇家祭祀用樂

皇祖弘農(nóng)府君、宣簡(jiǎn)公、懿王三廟樂，請(qǐng)同奏《長(zhǎng)發(fā)》之舞。太祖景皇帝廟樂，請(qǐng)奏《大基》之舞。世祖元皇帝廟樂，請(qǐng)奏《大成》之舞。高祖大武皇帝廟樂，請(qǐng)奏《大明》之舞。文德皇后廟樂，請(qǐng)奏《光大》之舞。七廟登歌，請(qǐng)每室別奏。制可之。二十三年，太尉長(zhǎng)孫無忌、侍中于志寧議太宗廟樂曰：“《易》曰：‘先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。請(qǐng)樂名《崇德》之舞。”制可之。

后文德皇后廟，有司據(jù)禮停《光大》之舞，惟進(jìn)《崇德》之舞。光宅元年九月，高宗廟樂，以《鈞天》為名。中宗廟樂，奏《太和》之舞。開元六年十月敕，睿宗廟奏《景云》之舞。二十九年六月，太常奏：“……皇帝行，用《太和》之樂。其封太山也，登歌、奠玉幣，用《肅和》之樂;迎俎，用《雍和》之樂;酌獻(xiàn)、飲福，用《壽和》之樂;送文、迎武，用《舒和》之樂;亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)，用《凱安》之樂;送神，用夾鐘宮《元和》之樂。神社首也，送神用林鐘宮《順和》之樂。享太廟也，迎神用《永和》之樂;獻(xiàn)祖宣皇帝酌獻(xiàn)用《光大》之舞，懿祖光皇帝酌獻(xiàn)用《長(zhǎng)發(fā)》之舞，太祖景皇帝酌獻(xiàn)用《大政》之舞，世祖元皇帝酌獻(xiàn)用《大成》之舞，高祖神堯皇帝酌獻(xiàn)用《大明》之舞，太宗文皇帝酌獻(xiàn)用《崇德》之舞，高宗天皇大帝酌獻(xiàn)用《鈞天》之舞，中宗孝和皇帝酌獻(xiàn)用《太和》之舞，睿宗大圣貞皇帝酌獻(xiàn)用《景云》之舞;徹豆，用《雍和》之舞;送神，用黃鐘宮《永和》之樂?！?/p>

天寶元年四月，命有司定玄元皇帝廟告享所奏樂，降神用《混成》之樂，送神用《太一》之樂。寶應(yīng)二年六月，有司奏：玄宗廟樂請(qǐng)奏《廣運(yùn)》之舞，肅宗廟樂請(qǐng)奏《惟新》之舞。大歷十四年，代宗廟樂請(qǐng)奏《保大》之舞。永貞元年十月，德宗廟樂請(qǐng)奏《文明》之舞。元和元年，順宗廟樂請(qǐng)奏《大順》之舞。元和十五年，憲宗廟樂請(qǐng)奏《象德》之舞。穆宗廟樂請(qǐng)奏《和寧》之舞。敬宗廟樂請(qǐng)奏《大鈞》之舞。文宗廟樂請(qǐng)奏《文成》之舞。武宗廟樂請(qǐng)奏《大定》之舞。

皇帝在參與音樂祭祀方面，祭祀部分的用樂是主要的部分。通過文獻(xiàn)可看出，這部分是宗廟音樂，宗廟音樂的名稱是用皇帝的名字而命名的，不同的皇帝廟音樂，所演奏的音樂也是不同的。例如太祖景皇帝廟音樂，演奏《大基》舞曲;世祖元皇帝廟音樂，演奏《大明》舞曲。由此可看出，文獻(xiàn)在祭祀音樂方面的記載是非常之多而詳細(xì)的，這樣細(xì)致的分類，足以看出皇帝對(duì)祭祀音樂的重視，也正是因?yàn)橹匾暭漓胍魳?，所以祭祀用樂是唐代音樂的主要組成部分。

（三）太宗議樂

貞觀元年，宴群臣，始奏秦王破陣之曲。尚書右仆射封德彝進(jìn)曰：“陛下以圣武戡難，立極安人，功成化定，陳樂象德，實(shí)弘濟(jì)之盛烈，為將來之壯觀。文容習(xí)儀，豈得為比?！碧谠唬骸半揠m以武功定天下，終當(dāng)以文德綏海內(nèi)。文武之道，各隨其時(shí)，公謂文容不如蹈厲，斯為過矣?！钡乱皖D曰：“臣不敏，不足以知之?！逼浜罅钗横?、虞世南、褚亮、李百藥改制歌辭，更名《七德》之舞，增舞者至百二十人，被甲執(zhí)戟，以象戰(zhàn)陣之法焉。六年，太宗行幸慶善宮，宴從臣于渭水之濱，賦詩(shī)十韻。其宮即太宗降誕之所。車駕臨幸，每特感慶，賞賜閭里，有同漢之宛、沛焉。

這段文獻(xiàn)記載的是唐太宗李世民在貞觀元年宴請(qǐng)大臣們時(shí)，討論一首曲子，太宗認(rèn)為在他即位之后，還用舊時(shí)流傳下的這首曲子，表示不忘本，但是它與文舞的表現(xiàn)形式是不同的。大臣們沒有理解太宗的意思，以為太宗是想以武舞的形式來表現(xiàn)這首曲子。而太宗的意思是，自己雖然是以武功平定的天下，但最終還是要以文德使國(guó)家安定。最后，命令大臣改名為《七德》舞。太宗對(duì)一首樂曲會(huì)如此的認(rèn)真，可以看出太宗對(duì)音樂是非常重視的，從中反映出音樂對(duì)皇帝在治理國(guó)家方面有著非常重要的意義。

（四）樂舞中皇帝的創(chuàng)作

高祖登極之后，享宴因隋舊制，用九部之樂，其后分為立坐二部。今立部伎有《安樂》《太平樂》《破陣樂》《慶善樂》《大定樂》《上元樂》《圣壽樂》《樂圣樂》，凡八部……《破陣樂》，太宗所造也。太宗為秦王之時(shí)，征伐四方，人間歌謠《秦王破陣樂》之曲。及即位，使呂才協(xié)音律，李百藥、虞世南、褚亮、魏徵等制歌辭……《慶善樂》，太宗所造也。太宗生于武功之慶善宮，既貴，宴宮中，賦詩(shī)，被以管弦……《上元樂》，高宗所造。舞者百八十人……《圣壽樂》，高宗武后所作也……《光圣樂》，玄宗所造也……

坐部伎有《宴樂》《長(zhǎng)壽樂》《天授樂》《鳥歌萬壽樂》《龍池樂》《破陣樂》，凡六部……《鳥歌萬歲樂》，武太后所造也……《龍池樂》，玄宗所作也……《破陣樂》，玄宗所造也。

在我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展史上，唐玄宗是其中最杰出的音樂家代表之一。不僅因他本人酷愛音樂，而且又非常癡迷音樂創(chuàng)作，所以創(chuàng)造了一個(gè)適宜音樂藝術(shù)發(fā)展的社會(huì)大環(huán)境和社會(huì)音樂藝術(shù)興趣趨向，故而帶動(dòng)整個(gè)唐代樂舞的繁榮興盛。唐玄宗勇于打破舊雅樂思想的束縛，兼收并蓄多民族的音樂元素，引領(lǐng)了新的音樂審美觀和價(jià)值觀，為唐代樂舞的全面繁榮興盛奠定了牢固的基礎(chǔ)。

二、皇帝參與對(duì)唐朝音樂發(fā)展的重要意義與啟示

由于皇帝的大力參與和推廣，使唐代在中國(guó)音樂發(fā)展史上成為了一個(gè)極其重要的音樂朝代。在國(guó)家統(tǒng)治者的直接參與引領(lǐng)下，唐代的音樂文化在中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中達(dá)到了史無前例的頂峰，成為世界文化的寶貴遺產(chǎn)，為世界音樂文化發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。音樂文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)朝代的重要組成部分，也是直接反映社會(huì)環(huán)境變化與社會(huì)變遷的重要因素。統(tǒng)治階級(jí)的意愿以音樂文化為載體，是很好的統(tǒng)治國(guó)家的手段與策略，故而唐代皇帝對(duì)音樂活動(dòng)的參與，對(duì)于唐代經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定起到了不可估量的作用，為后世的音樂史學(xué)發(fā)展研究開啟了新的研究方向與思路。

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作者簡(jiǎn)介：王珊珊（1979—），女，漢族，山西聞喜人，晉中學(xué)院音樂學(xué)院聲樂副教授，聲樂教研室主任，主要從事高校音樂教育與研究，研究方向：聲樂表演與藝術(shù)學(xué)。