尋求“自我”的實現(xiàn)

摘 要：法學(xué)專業(yè)也是我國的教學(xué)發(fā)展中一個很重要的課程，而作為基礎(chǔ)理論的一個重要內(nèi)容，中國法律思想史在其中也著很大的意義。中國法律思想史的傳承，也要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不斷吸收，傳承歷史法律思想的遺產(chǎn)，同時也要跟上時代的步伐，滿足社會發(fā)展進(jìn)步不斷變化的需求。而在尋求“自我”實現(xiàn)的這一個過程中，也是比較的復(fù)雜多變的，可以說是非常艱巨的，其要明確研究的對象、擺脫西方法學(xué)以及發(fā)展規(guī)律也成為了重中之重。而中國法律思想史研究中的發(fā)展趨勢，在注重實際的研究成果、重視禮儀等方面，也是備受大家關(guān)注。

關(guān)鍵詞：中國法律思想史;傳承;趨勢;自我

中圖分類號：D90-4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）17-0142-02

作者簡介：王書揚(yáng)（1991-），河南周口人，法律史碩士研究生，中原工學(xué)院，助教，研究方向：中國法律思想史，近代憲政史，思想政治教育。

在我國，法學(xué)建設(shè)不斷加強(qiáng)，而法學(xué)教育也得到了很好的發(fā)展，也落實到了很多學(xué)校。老師為順應(yīng)時代發(fā)展的需求，也為了完善教學(xué)內(nèi)容，對于法學(xué)教育也越來越重視。而法學(xué)可以說是一門比較冷的學(xué)科，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)法學(xué)時，或多或少都會覺得枯燥無味，甚至?xí)芊锤?，從而也會喪失學(xué)習(xí)的興趣，因此老師在傳授法學(xué)知識時，應(yīng)該要先激發(fā)學(xué)生對于學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)法學(xué)的快樂，這樣可以讓學(xué)生帶著一顆好奇的心去學(xué)習(xí)法學(xué)。任何事物都不可能獨立存在的，所以每一門學(xué)科都有專門的史學(xué)支撐，以此來彌補(bǔ)學(xué)科中的不足。中國法律思想史的不斷發(fā)展，也積累了很多歷史遺留下來的問題，還有與西方文化交流碰撞的問題，前者在歷史上就已經(jīng)產(chǎn)生，對于今后的學(xué)習(xí)也應(yīng)該懂得借鑒并加以吸收;而中西文明的交流碰撞也是一個比較有挑戰(zhàn)性的問題，這也需要借鑒歷史的經(jīng)驗，學(xué)會利用前輩們的智慧來解決問題?！笆晡幕蟾锩笔且粓鰺o產(chǎn)階級的的文化大革命，也是尋求“自我”的一個過程，其意義深遠(yuǎn)。

一、尋求“自我”的過程

每門學(xué)科的地位也影響到“自我”的實現(xiàn)，而想要在大學(xué)里開設(shè)課程，首先就要確立學(xué)科，只有把學(xué)科確立下來，才能更好的去完善教學(xué)教育體制，對此，是否要確立學(xué)科，也成為學(xué)者們討論的話題，而在這里也得到了證實。如，就有日本的學(xué)者，對這一問題做出了自己的看法，在1948年，仁井田升先生就已經(jīng)開設(shè)了中國法制史課程，確立了這門學(xué)科。就目前的中國大學(xué)法科教學(xué)而言，對于法學(xué)思想的這門學(xué)科的開設(shè)課堂的資料，似乎并有找到有據(jù)可尋的證據(jù)。1966年5月至1976年10月的“文化大革命”后，恢復(fù)了大學(xué)招生，在招生時也根據(jù)相對應(yīng)的專業(yè)開設(shè)了相關(guān)的課堂。從最初的中國政治思想史到后來的中國法律思想史，這一個轉(zhuǎn)變的過程，也體現(xiàn)出了“自我”的一個實現(xiàn)。

想要在大學(xué)里開設(shè)中國法律思想史這門學(xué)科，對教材的內(nèi)容要求也要有組織、有規(guī)模的進(jìn)行編寫，而且還要不斷的對教材進(jìn)行整理完善。要知道，一門學(xué)科的成熟與否，通過教材是可以看出來，教材中對相關(guān)知識程度的分析和一個知識水平的高低是最能體現(xiàn)。然而，這一說法，在當(dāng)下的中國教學(xué)評價體系中，是很難靠得住的。以下是中國法律思想史在不同階段尋求“自我”的表現(xiàn)。

（一）建立期

對于中國法律思想史學(xué)科的恢復(fù)和創(chuàng)建來說，20世紀(jì)80年代初中期是一個很關(guān)鍵的時期。這一時期也有代表性的教材，如張國華先生擔(dān)任主編，法律出版社在1982年出版的高等學(xué)校法學(xué)試用教材《中國法律思想史》;張國華、饒鑫賢兩位先生任主編，甘肅人民出版社于1984年和1987出版的《中國法律思想史綱》（上、下）;以及由栗勁、孔慶明兩位先生任主編，黑龍江人民出版社于1983年出版的《中國法律思想史》。中國法律思想史學(xué)科在這些教材的影響下，也逐步的恢復(fù)和發(fā)展。

張國華先生主編的《中國法律思想史》的教材，是在馬克思列寧主義、毛澤東思想作為指導(dǎo)的情況下，結(jié)合中國歷史上的各種觀點以及理論等的發(fā)展規(guī)律作為研究對象。依據(jù)內(nèi)容涉及到范圍，它包括歷代占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級的法律思想，還包括歷代不占統(tǒng)治地位的被統(tǒng)治階級的法律思想。在對每一個時期的法律思想進(jìn)行介紹時，編輯者們大多都是先簡單描述該時期的時代背景，還有法律思想一個總的特征，接下來會例舉一些在該時期表現(xiàn)突出的代表人物。而張國華先生編寫的《中國法律思想史》是中國學(xué)者編撰的第一部《中國法律思想史》大學(xué)教科書。張國華、饒鑫賢兩位先生主編的《中國法律思想史綱》（上、下）影響深遠(yuǎn)，有著很大程度上的顯著。該書在中國法律思想史的研究和教學(xué)中，規(guī)?？梢哉f是非常宏大的，其體現(xiàn)在它對學(xué)術(shù)思想的專著，還有就有教材涉及到范圍比較廣泛，對研究中國法律思想史有著重要的作用。

（二）探索期

20世紀(jì)的80年代后期，中國法律思想史學(xué)科步入了新的探索期。具有代表性的教材有三種：吉林人民出版社1989年出版的由王占通先生主編的《中國法思想史》、北京大學(xué)出版社1991年出版的張國華先生編著的《中國法律思想史新編》，以及廣西師范大學(xué)出版社1988年出版的由楊景凡先生主編的《中國法律思想史簡編》。在這一時期，中國法律思想史的教材在體例結(jié)構(gòu)和研究方法上，作出了大膽的探索：首先一個是用馬克思主義作為指導(dǎo);其次是在中國法律思想史教材的編寫方式上進(jìn)行新的嘗試和對問題的新的認(rèn)識;最后還要在結(jié)合法律制度史研究法律思想史方面取得了新進(jìn)展。然而這些探索并沒有很完善，但在解放思想，尋求“自我”實現(xiàn)卻有很大的推動作用。

（三）發(fā)展期

在創(chuàng)建中探索，在探索中發(fā)展，這都是相對立而存在的。推進(jìn)學(xué)科的發(fā)展本身又是在原來的基礎(chǔ)上，開啟新一輪的探索。編著者們在這一時期也比較注重與法制度的結(jié)合，對探討中國古代法律思想史的發(fā)展表現(xiàn)出“自我”的自覺和自信，在編寫體例上進(jìn)行新的探索和嘗試，也帶有貫通古今社會的具有普遍性的專題進(jìn)行深度的討論[1]。在研究中國古代法律思想史發(fā)展的過程中，有一些高等學(xué)校的法學(xué)教材中，以儒家法律思想的發(fā)展為基礎(chǔ)，縱橫交錯相結(jié)合，按照時代的發(fā)展排序，根據(jù)不同的專題合理布局。

二、學(xué)科發(fā)展進(jìn)程的特點

對于上述所說的，中國法律思想史教材的不斷演變，直接反映出了中國法律思想史學(xué)科的發(fā)展，在這個過程中，最突出的思維特點就是尋求“自我”。

（一）確立研究對象

確立研究對象，是中國法律思想史在發(fā)展中尋求“自我”的首要前提。一門學(xué)科的存在關(guān)鍵在于它能否有獨立的研究對象，中國法律思想史學(xué)科的發(fā)展有其獨特的研究對象，在尋求“自我”的過程中，表現(xiàn)也較為突出。

（二）擺脫理論化模式

要發(fā)展中國法律思想史學(xué)科，首先要擺脫用“五種社會形態(tài)”理論模式，并以此作為的依據(jù)，是中國法律思想史學(xué)科邁出尋求“自我”的第一步，也利于中國法律思想史學(xué)科的健康發(fā)展。但是由于研究對象的特殊性，“五種社會形態(tài)”理論公式化也依然存在。因此，要堅持以馬克思主義作為指導(dǎo)思想。每一種政治都有其自己的特質(zhì)，而法律思想的發(fā)展也有著自己的發(fā)展途徑，尋求法律思想發(fā)展的途徑也是實現(xiàn)“自我”的一個過程。

（三）擺脫西方法律思想

對于中國思想史和西方文化交流碰撞產(chǎn)生的問題，要做到擺脫西方法律思想，構(gòu)建中國自己的法律思想，這也是尋求“自我”實現(xiàn)的重要內(nèi)容[2]。據(jù)了解，在近年來，對于中華法系的研究也有了進(jìn)一步的探討，對中國禮、法等都有涉及，尋求中國法律思想體系的過程，也是實現(xiàn)“自我”的良好開端。

（四）揭示法律思想史發(fā)展規(guī)律

中國法律思想史在探索過程中，有其發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)這一規(guī)律來融合中西文化的發(fā)展，對尋求中國法律思想史“自我”的實現(xiàn)起到了很大的作用。而要實現(xiàn)中國法律思想史“自我”的目的，還要依據(jù)發(fā)展規(guī)律積累到的經(jīng)驗，結(jié)合西方法律文化融會貫通。比如，在以政治統(tǒng)治的合法性為基礎(chǔ)的前提下實現(xiàn)法治政治。在這背景下，它將“馬上得天下”視為“霸道”的合法性，將“得民心者得天下”稱為“王道”的合法性，這一發(fā)展規(guī)律是不合當(dāng)今社會的發(fā)展規(guī)律的，它存在的文化欠缺是比較西方式的文化統(tǒng)治，因此，我們要加以借鑒深化，不可生搬硬套。

三、中國法律思想史的傳承與趨勢

在當(dāng)下的21世紀(jì)的時代，隨著社會的發(fā)展變化，中國也開始邁向了現(xiàn)代化。中國文化上下五千年，在傳承方面，要知道中華文化千年一脈相承，源遠(yuǎn)流長，博大精深，有其獨特的道德傳統(tǒng)，就是這樣悠久的文化能代代相傳，其中一定是有原因的。面對這些文化的傳承，只有深入到記載思想文化的典籍之中，解讀前輩們對中國法律思想變化的想法，提取其中的精髓，加以升華利用，所以，我們也應(yīng)該從現(xiàn)在開始，從身邊的小事做起，為傳承中國法律思想史打好基礎(chǔ)，為實現(xiàn)中國法律史研究能有重大突破做好準(zhǔn)備。

四、結(jié)論

在尋求“自我”的實現(xiàn)過程中，起碼前一輩已經(jīng)給我們開了一個好頭，而中國法律思想史在學(xué)科建設(shè)發(fā)面也有了很大的成就。通過了解前一輩的努力付出，中國法律思想史在研究領(lǐng)域也進(jìn)一步的深入，而我們也看到學(xué)科的發(fā)展過程，這也是老一輩的學(xué)者們留下的彌足珍貴的回憶，我們也通過積累他們留下來的經(jīng)驗，不斷地學(xué)習(xí)鞏固，用現(xiàn)代科學(xué)的智慧來實現(xiàn)它存在的意義[3]。對于中國法律思想史的研究和教學(xué)，也應(yīng)該深入解讀、傳承和弘揚(yáng)中國文化和中國智慧的道統(tǒng)，還有根據(jù)時代的發(fā)展，不斷轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，適應(yīng)如今發(fā)展潮流，最后也要努力實現(xiàn)和傳承學(xué)科的優(yōu)良傳統(tǒng)，讓中國法律思想史得到更好的傳承和發(fā)展。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]王瑞全.高等院校法學(xué)教學(xué)實驗課建設(shè)初探——兼論階梯型實踐性互動式教學(xué)法在法學(xué)教育中的應(yīng)用[J].黑龍江高教研究，2015（03）：76-77.

[2]秦蘭英.關(guān)于法學(xué)專業(yè)在校學(xué)生參加司法考試的思考——以惠州學(xué)院為例[J].惠州學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2011（04）：45-46.

[3]許從年，劉俊，樊清華.診所式法律教育模式與法學(xué)專業(yè)開放式實驗課程設(shè)置的探索[J].東華理工學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2014（03）：57-58.