孫晶晶

摘要：顧炎武是明末清初提倡經(jīng)世致用思想的重要代表，他做到了“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，對(duì)中國(guó)后世的發(fā)展起到了重要啟蒙的作用。經(jīng)世致用思想的“原”與“源”是其思想產(chǎn)生發(fā)展的重要?dú)v史背景，經(jīng)世致用思想蘊(yùn)含的人性、治學(xué)、愛(ài)國(guó)情懷的是他理論中的光輝。在這些鮮活、豐富的思想火苗的暈染下，造就了顧炎武，造就了一代偉人。

關(guān)鍵詞 顧炎武 經(jīng)世致用 歷史影響

顧炎武（1613—1682），江蘇省昆山人，明清時(shí)期的著名思想家、政治家、哲學(xué)家，一生的著作十分豐富，在學(xué)術(shù)上造詣?lì)H深，有《天下郡國(guó)利病書(shū)》、《日知錄》、《肇域志》等著作。顧炎武在6歲時(shí)，習(xí)讀《大學(xué)》;9歲，習(xí)讀《周易》;14歲，便取得諸生資格，博覽群書(shū)。但他以“八股為害”“敗壞人才”為旨，決然放棄科舉考試。27歲，在遍覽歷代史乘、郡縣志書(shū)的同時(shí)，親身游歷、以身犯險(xiǎn)，研究了包括歷史、地理、文學(xué)、哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。他有著清代“開(kāi)拓儒師”、清學(xué)“經(jīng)學(xué)之祖”、“開(kāi)山始祖”等美稱(chēng)，其經(jīng)世致用的思想對(duì)我國(guó)思想界、學(xué)術(shù)界的影響十分深遠(yuǎn)。

1經(jīng)世致用思想的“原”與“源”

從發(fā)生學(xué)的理論視角來(lái)看，思想與文化的產(chǎn)生和出現(xiàn)都與思想文化本身的 “原”與“源”，有關(guān)，“原”與“源”兩者交互綜合作用推動(dòng)思想理論的成熟與完善。“原”是指這種思想文化所產(chǎn)生的社會(huì)本原，包括社會(huì)現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)狀況、階級(jí)矛盾沖突及變革。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，一定社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定了這一思想文化的階級(jí)屬性、價(jià)值導(dǎo)向和朝代特征?！霸础眲t是這一思想文化產(chǎn)生的具有典型民族特點(diǎn)的傳統(tǒng)歷史文化資源。任何思想文化都是以其傳統(tǒng)文化為既有前提，而后在此基礎(chǔ)上生發(fā)建構(gòu)形成?！霸斌w現(xiàn)了思想文化的現(xiàn)實(shí)性?！霸础眲t彰顯了歷史演進(jìn)與傳承特點(diǎn)。

1.1顧炎武經(jīng)世致用思想的“原”

經(jīng)世致用思想的“原”主要指的是顧炎武所處的時(shí)代背景。顧炎武求學(xué)時(shí)代的明末王朝內(nèi)外危機(jī)四伏，官場(chǎng)黑暗腐敗，國(guó)內(nèi)民不聊生，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，關(guān)外清軍虎視眈眈，正處于風(fēng)雨飄搖的歷史劇烈的動(dòng)蕩時(shí)期。

年青時(shí)期，顧炎武“感四國(guó)之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)”，發(fā)奮讀書(shū)。開(kāi)始編寫(xiě)了《天下郡國(guó)利病書(shū)》、《肇域志》。1645年，清兵入關(guān)，直抵南京。顧炎武深感亡國(guó)的屈辱，積極串聯(lián)組織愛(ài)國(guó)志士舉起“反清復(fù)明”的義旗，經(jīng)歷了十余年的抗清活動(dòng)。這期間，撫育他長(zhǎng)大成人的嗣母王氏絕食半月而死，遺囑中叮囑他“勿為異國(guó)臣子?！彼媚敢运揽?fàn)幍闹伊揖駥?duì)顧炎武的影響十分大。在昆山抗清活動(dòng)失敗后，顧炎武為了躲避政治迫害，自1657年起，他身懷亡明之痛，開(kāi)始了其后半生長(zhǎng)達(dá) 25 年的流浪游歷生涯。

在游歷中，他“足跡半天下，所至交其豪杰長(zhǎng)者，考其山川風(fēng)欲，疾苦利病”。其目的是念念不忘復(fù)明之舉而時(shí)刻準(zhǔn)備著尋找治國(guó)安邦、恢復(fù)明朝的有效之道。他甚至到了晚年還孜孜以求關(guān)心天下大事，其暮年定居在陜西華陰的原因：“華陰綰谷關(guān)、河之口，雖足不出戶(hù)，而能見(jiàn)天下之人，聞天下之事。一旦有警，入山守險(xiǎn)，不過(guò)十里之遙;若志在四方，則一出關(guān)門(mén)，亦有建瓴之便。”足見(jiàn)他對(duì)光復(fù)舊朝的意志和決心之愈老彌堅(jiān)。哪怕是“引古籌經(jīng)，亦吾儒經(jīng)世之用”，以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的熱忱擔(dān)負(fù)起即使一個(gè)普通人也都應(yīng)有的道德責(zé)任。

1.2經(jīng)世致用思想的“源”

顧炎武的經(jīng)世致用思想不是獨(dú)創(chuàng)的，而是經(jīng)各個(gè)朝代不斷的完善，豐富與發(fā)展的?！敖?jīng)世致用”一詞最早可追溯到《易經(jīng)》：“象曰云雷屯，君子以經(jīng)綸?！?。儒家思想的創(chuàng)造人孔子在他和其弟子的多次談話(huà)中都提到了，讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，最終都要運(yùn)用了生活實(shí)踐當(dāng)中去，以自己的才華去影響和改變社會(huì)，以實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。其后繼者孟子、荀子等對(duì)孔子的經(jīng)世致用的倫理主張?jiān)诶^承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性發(fā)展為“內(nèi)圣外王”之道。在獨(dú)善其身的基礎(chǔ)上創(chuàng)造條件使之“達(dá)則兼善天下”。經(jīng)漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治主張后，儒學(xué)更是成為一家獨(dú)大的官學(xué)、顯學(xué)，儒學(xué)經(jīng)用作用更加明顯。但后來(lái)短時(shí)期內(nèi)誕生了讖緯之學(xué)，經(jīng)學(xué)走向了“神學(xué)”的道路;隋唐時(shí)期，韓愈柳宗元等一系列的政治家，思想家，因時(shí)因世制宜的提出了“道統(tǒng)論”治國(guó)之策;宋元明時(shí)期，經(jīng)世致用倫理思想盡管被當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人還是認(rèn)為其作為實(shí)現(xiàn)自己的道德理想、人生目標(biāo)的一種價(jià)值觀念而存在。但是很多儒生們一輩子皓首窮經(jīng)，把讀書(shū)只作為博取科舉功名的手段，但真正做到經(jīng)世致用的就很難了。特別是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的興起，更是只注重個(gè)人內(nèi)在心性的修養(yǎng)，讀書(shū)與社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)，至于濟(jì)世安邦的經(jīng)世致用就更無(wú)從談起了。

明末時(shí)期，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、思想文化、道德風(fēng)俗急劇變化的特定歷史條件下，一些開(kāi)明的進(jìn)步知識(shí)份子如顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元等人肇于對(duì)明末滅亡慘痛教訓(xùn)的反思總結(jié)。為了改革時(shí)弊，挽救封建制度的危機(jī)，對(duì)傳統(tǒng)的封建倫理道德思想進(jìn)行了深刻的自我檢討和自我批判。他們痛責(zé)空談心性的危害，力主讀書(shū)做學(xué)問(wèn)要緊密聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)。強(qiáng)調(diào)以“正心、誠(chéng)意、致知、格物”以“修身”，通過(guò)“修身”從而實(shí)現(xiàn)“齊家、治國(guó)、平天下”經(jīng)世之理。通過(guò)踐履道德理想發(fā)揮致用的功能，積極地面向現(xiàn)實(shí)、影響和干預(yù)現(xiàn)實(shí)。

2經(jīng)世致用思想的內(nèi)蘊(yùn)

2.1人性論

顧炎武承認(rèn)人私利的合理性，他認(rèn)為孔子所講“人之初，性本善，性相近”意味著人之性善都大體接近。但是現(xiàn)實(shí)中多有性惡之人，那么人之性相近就不能一概而論。他從現(xiàn)實(shí)的人性角度出發(fā)，提出“所謂善也，蓋凡人之所大同而不論其變也?！比诵越谏?，但是不排斥有惡人，人性在后天生環(huán)境和個(gè)人的主觀努力下是可以改變的。試圖構(gòu)建一個(gè)與現(xiàn)實(shí)相切合的道德行為規(guī)范體系。他批判“存天理、滅人欲”的蒙昧主義和禁欲主義思想，認(rèn)為個(gè)人私利的存在是客觀事實(shí)，為人之常情，無(wú)可非議。

顧炎武認(rèn)為：“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣?！?在他看來(lái)，人們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口生存延續(xù)，就有十分穩(wěn)固的親緣關(guān)系維系著，成員之間偏袒愛(ài)護(hù)，存有私心，這是不可避免的人性合理的要求。他認(rèn)為當(dāng)政者應(yīng)清楚認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能施行正道達(dá)到至理。統(tǒng)治者所宣揚(yáng)和推行的“以公滅私”論調(diào)，只是統(tǒng)治者為了滿(mǎn)足自己“祿足”、“田足”的一己私欲，而宣傳散布的欺世大謊。因?yàn)橐环矫?，統(tǒng)治者極度驕奢淫逸，另一方面卻高調(diào)讓他人拋掉個(gè)人私求，這不是詐欺之言又還會(huì)是什么？

只有承認(rèn)個(gè)人都存有私利的合理性，才能在此基礎(chǔ)上“合天之私以成天下之公”，“天下之公”社會(huì)公利的實(shí)現(xiàn)應(yīng)以社會(huì)成員個(gè)人的私利實(shí)現(xiàn)為前提和條件。為治理好天下，統(tǒng)治者就必須滿(mǎn)足人們的私利，而非打著“以公滅私”的旗號(hào)來(lái)欺瞞百姓。“為天子，為百姓之心，比不如其自為，此在三代以上然矣。圣人者因而用之，用天下之私，以成一人之公，而天下治?！鳖櫻孜湔J(rèn)為私利的合理，他也贊成為了使人近于善，還必須采取激勵(lì)措施，對(duì)名節(jié)突出的人給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)或賜以官職，造成“以名為利”的氛圍，引導(dǎo)人心向善，淳化風(fēng)俗。

2.2獨(dú)到、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)理論

顧炎武提出了“理學(xué)即是經(jīng)學(xué)”的觀點(diǎn)主張，認(rèn)為理學(xué)匡經(jīng)學(xué)之正、糾理學(xué)之偏。顧炎武繼而論述道，真正的理就是一種客觀的、外在的東西，其核心是“達(dá)天下國(guó)家之用”。顧炎武“理學(xué)即是經(jīng)學(xué)”主張的提出，是對(duì)宋明理學(xué)的徹底顛覆，其在學(xué)術(shù)界具有十分重大的影響。

顧炎武提出宋明心性之學(xué)為無(wú)用之學(xué)，其在著作《日知錄》中說(shuō)道：“昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌?，未得其精而遺其粗，未究其本而辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論證之大典，一切不問(wèn)，而曰一貫，曰無(wú)言，以明心性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱墮而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！睂?duì)宋明之學(xué)進(jìn)行了無(wú)情的批判，體現(xiàn)出濃烈的愛(ài)國(guó)情感。顧炎武認(rèn)為，宋明理學(xué)讓許多士人學(xué)問(wèn)日漸空疏，只知道談?wù)撔男灾f(shuō)，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)照。所以，宋明理學(xué)只會(huì)“禍國(guó)殃民”，毫無(wú)實(shí)際價(jià)值，導(dǎo)致“神州蕩覆”、大明滅亡。

在猛烈抨擊宋明理學(xué)之后，顧炎武提出了“經(jīng)世致用”的思想主張。顧炎武認(rèn)為，真正的學(xué)問(wèn)必須是“綜當(dāng)代之務(wù)、修己以治人”的經(jīng)世致用的學(xué)說(shuō)。他對(duì)漢唐舊注、宋明新說(shuō)都細(xì)細(xì)考證，辨?zhèn)未嬲?，沒(méi)有絲毫馬虎。在考證經(jīng)文和史實(shí)過(guò)程中，他特別注重辨明其正誤，審查其源流，闡釋其疑義，鉤沉其潛在，闡發(fā)其幽微，做到考據(jù)真實(shí)詳盡。為了治史，他廣泛收集史料，經(jīng)史子集、邸報(bào)實(shí)錄、章奏文冊(cè)、筆記雜錄、方志譜牒、文物古跡、金石碑刻、等等無(wú)一不仔細(xì)考察，反復(fù)篩選。尤其是他一生游歷祖國(guó)南北，行萬(wàn)里路、讀萬(wàn)卷書(shū)，每到一處，不僅拜訪(fǎng)當(dāng)?shù)孛?，而且還留意遺跡碑貼，在過(guò)往歷史遺存下來(lái)的珠絲馬跡中尋找失去的歷史真象。通過(guò)考史辨妄，索隱發(fā)微，使一些晦而不明、幽冥隱匿的史實(shí)得以彰顯與突現(xiàn)。

顧炎武一生治學(xué)獨(dú)到、求真、嚴(yán)謹(jǐn)，以音韻文字考據(jù)為治學(xué)路徑，以經(jīng)世致用為治學(xué)目標(biāo)，以明學(xué)術(shù)、正人心、撥亂世、興太平為為學(xué)宗旨。他激烈反對(duì)空談心性認(rèn)為那是不務(wù)實(shí)際的無(wú)用之學(xué)，主張博學(xué)于文、行己有恥，明道淑人、撫世載物。學(xué)問(wèn)不僅要修養(yǎng)身心，更要?jiǎng)?wù)實(shí)致用?？梢哉f(shuō)，顧炎武嚴(yán)謹(jǐn)求真求實(shí)的為學(xué)，既可坐而言，同時(shí)又可起而行。

2.3“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感

自古以來(lái)，中國(guó)封建社會(huì)都是以血緣宗法關(guān)系為基礎(chǔ)，家國(guó)一體。封建帝王實(shí)行“家天下，”要求移孝于忠，君為臣綱。顧炎武對(duì)君主專(zhuān)制、君為臣綱的封建道德律令進(jìn)行了猛烈的抨擊。他明確區(qū)分了“保國(guó)”與“保天下”的不同的利益與責(zé)任。他認(rèn)為：有亡國(guó)，有亡天下，亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：“易姓改號(hào)謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……是故知保天下，然后知保其國(guó)，保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之;保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。

顧炎武對(duì)“亡國(guó)”、“亡天下”的劃分，反映了明清之際，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的逐漸萌芽，封建自給自足的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始緩慢解體，使先進(jìn)的知識(shí)分子透過(guò)封建宗法關(guān)系的密網(wǎng)，朦朧發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)世界，即人們的產(chǎn)業(yè)行為。民族矛盾與階級(jí)矛盾的日相磨擦而更使人們開(kāi)始思考民富與國(guó)富的關(guān)系、國(guó)家與天下的不同。顧炎武認(rèn)為，“亡國(guó)”代表著改國(guó)易號(hào)，一家一姓的君主政權(quán)的消亡更迭;但“亡天下”則是由于社會(huì)政治黑暗、腐敗橫行而至“仁義”受阻，倫理道德的沉喪，老百姓無(wú)法生存下去。避免“亡國(guó)”是統(tǒng)治集團(tuán)為了一家一姓的封建王朝的穩(wěn)固而殫精竭力考慮的事情;而百姓的性命攸關(guān)、社會(huì)倫理道德的興淪卻關(guān)乎整個(gè)民族的生死存亡，每一個(gè)普通的“匹夫”也應(yīng)有為天下興亡、民族振興而盡自己最大努力的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。

顧炎武的提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”思想，試圖把民眾從千百年來(lái)對(duì)君王的“愚忠”思想的迷霧中喚醒。他在《日知錄》中旁征博引，論證 “君”并非封建帝王專(zhuān)稱(chēng)，而是“上下之通稱(chēng)”。顧炎武尖銳地指出，在道德責(zé)任上君王與地主官僚、士大夫們都是平等的，沒(méi)有超乎民眾之上的老爺，身份與血統(tǒng)上也并不是絕世之貴?！盀槊窳⒕彼妇醍a(chǎn)生的根源在于“為民”，為民謀利，使民幸福。對(duì)于普通的民眾，做到“天下興亡，匹夫有責(zé)”，就是要有遠(yuǎn)大的理想、堅(jiān)定的信心以及為理想奮斗的決心，就是要以“經(jīng)世致用”處世原則，以“明道救世”為己任。他明確表示他所有著作都是有明確的救世目的。撰寫(xiě)《日知錄》的目的就是“明學(xué)術(shù)、正人心，撥亂世，以興太平之事?！本幹短煜驴?guó)利病書(shū)》其書(shū)名就明確說(shuō)明了所記載的材料都是“有關(guān)民生利害者?！鳖櫻孜渌珜?dǎo)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”擔(dān)當(dāng)精神，喚呼著人們以民族復(fù)興為己任，蘊(yùn)涵著拳拳的愛(ài)國(guó)赤誠(chéng)之心和偉岸高潔的民族氣節(jié)。

3經(jīng)世致用的歷史影響

3.1為往圣繼絕學(xué)

經(jīng)學(xué)自春秋戰(zhàn)國(guó)產(chǎn)生以來(lái)，一直貫穿了中國(guó)歷史的發(fā)展。無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代，都能瞥見(jiàn)經(jīng)世致用思想的一隅。顧炎武作為明末經(jīng)世致用思想的代表，與黃宗羲、王夫之等實(shí)學(xué)家共同繼承了經(jīng)世致用的思想，并且豐富和完善了經(jīng)世致用的思想內(nèi)涵。這是經(jīng)學(xué)傳承的歷史上不能磨滅的一筆，也是一場(chǎng)至關(guān)重要的一筆。

顧炎武在明末清初的思想家中能成為經(jīng)世致用思想理論的重要代表，不僅是因?yàn)轭櫻孜湓谒蚊骼韺W(xué)的迷霧中重申了經(jīng)世致用思想的重要性，更重要的是，顧炎武真正的做到了“經(jīng)世致用”的四字涵義。顧炎武治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，所著書(shū)籍史料皆是親手調(diào)查取材而得，在民族危亡大義道理上，顧炎武真正的投身軍隊(duì)，戎馬十年，踐行自己的諾言和理念。治學(xué)與社會(huì)政治緊密結(jié)合的時(shí)代鋒芒，讓顧炎武在經(jīng)學(xué)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，成為一顆璀璨的星。

顧炎武沒(méi)有拋棄傳統(tǒng)知識(shí)分子致力于追求的“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的價(jià)值目標(biāo)，反而將這一理念闡釋出了新高度，愛(ài)國(guó)不等于愛(ài)君主，作為知識(shí)分子與百姓應(yīng)該理性的追尋國(guó)家，而不是愚忠。顧炎武的經(jīng)世致用理論綻放的光芒，讓他成為當(dāng)之無(wú)愧的傳統(tǒng)文化的重要承接者。

3.2為萬(wàn)世開(kāi)太平

顧炎武的經(jīng)世致用思想為后世知識(shí)分子的學(xué)術(shù)研究，價(jià)值導(dǎo)向，思維方式皆起到了啟蒙的作用。顧炎武獨(dú)到，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法方式以及顧炎武在文章中提到的“清議”的方式，都在召喚著后世的學(xué)者們治學(xué)要符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，勿脫離社會(huì)做學(xué)問(wèn)。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的箴言，激發(fā)著后世的知識(shí)分子愛(ài)國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷。經(jīng)世致用思想不僅是治學(xué)為人之道，更是治國(guó)之道，國(guó)家應(yīng)追求經(jīng)世致用，莫要空談，立足實(shí)踐，深入群眾，追尋真理才是最正確的治國(guó)之道。

后世的著名的學(xué)者，歷史學(xué)家對(duì)顧炎武的經(jīng)世致用思想的評(píng)價(jià)也非常高，這也足可以看出亭林先生思想的影響。著名的學(xué)者丁壽昌先生對(duì)顧炎武“經(jīng)世致用”的倫理思想給與了高度的贊譽(yù)：“顧氏舉康成以示不敢專(zhuān)輒，更可為師法，并推及宋明義之改經(jīng)亦多可議矣。明人經(jīng)學(xué)承宋元之后，師心自用，家法蕩然。自亭林出而知求之注疏，證之史傳，可謂卓識(shí)。晚清時(shí)期的魏源對(duì)顧炎武的人格和思想十分敬仰，在他所編《皇朝經(jīng)世文編》中就選取了97篇顧炎武著作，是他所精選的經(jīng)世文章中選錄最多的。清代儒者以樸學(xué)自命以告示于文人，實(shí)炎武啟之;最近數(shù)十年以經(jīng)術(shù)而影響政體，亦紹逮炎武之精神也?！?/p>

顧炎武經(jīng)世致用思想內(nèi)涵豐富，但由于時(shí)代的局限性，他的思想主張并沒(méi)有完全的落實(shí)。另外關(guān)于中國(guó)各個(gè)朝代末期均有“起義”“思想變革”，為何明末思想啟蒙更為突出;既然顧炎武既然明確了“亡國(guó)與亡天下”的區(qū)別，為何他還要堅(jiān)持“反清復(fù)明”運(yùn)動(dòng)等等圍繞著顧炎武的疑惑仍然存在。對(duì)于顧炎武思想的深入研究，仍要繼續(xù)，了解顧炎武，能夠更幫助我們更好的了解那個(gè)時(shí)代。

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[7] 黃汝成.日知錄集釋[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[8] 梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1985.

[9] 顧炎武.顧亭林詩(shī)文集[M].北京：中華書(shū)局，1959.