向明康

所謂對(duì)比分析，就是把正反兩方面的論點(diǎn)和論據(jù)加以剖析對(duì)照，達(dá)到否定錯(cuò)誤觀點(diǎn)、樹(shù)立正確論點(diǎn)的目的。對(duì)比有“橫比”和“縱比”兩種。對(duì)錯(cuò)誤的或者差的事物予以否定，對(duì)正確或者好的事物進(jìn)行肯定，這種對(duì)比叫做“橫比”。例如《勸學(xué)》中的“騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤……”，荀子以騏驥和駑馬、朽木不折和金石可鏤做正反對(duì)比，來(lái)論證學(xué)習(xí)須有持之以恒、專心致志的態(tài)度。將同一事物在不同時(shí)間、地點(diǎn)的不同情況進(jìn)行比較，這種對(duì)比叫做“縱比”。例如《納諫與止謗》中，通篇使用對(duì)比，把虛心納諫的齊威王和粗暴止謗的周厲王進(jìn)行對(duì)比，古人與今人進(jìn)行對(duì)比，有力地證明“納諫”的正確和必要，“止謗”的錯(cuò)誤，給人以深刻的印象。

作為論證手法之一的對(duì)比分析，既可以用在段內(nèi)句與句之間，也可以用在段與段之間;既可以在論證的主體部分或局部進(jìn)行，也可以從開(kāi)頭到結(jié)尾“一站式”運(yùn)用。一篇文章既可以單用縱比或橫比，也可以“縱橫交錯(cuò)”，既有縱比也有橫比。運(yùn)用對(duì)比分析法一定要做到“五注意”：

一要注意所選取的對(duì)比對(duì)象的正與誤、是與非、新與舊的區(qū)別要比較明顯，要有突出的互相對(duì)立的關(guān)系。

二要注意在選擇對(duì)比性的材料時(shí)，一定要緊緊圍繞中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)確定其對(duì)比點(diǎn)，切忌偏離中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)。

三要注意對(duì)比分析的對(duì)象一定要是事物的本質(zhì)矛盾。因此，對(duì)所要論述的對(duì)象的本質(zhì)矛盾一定要有深刻的認(rèn)識(shí)。

四要注意在對(duì)比之后進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆治鲎h論，把蘊(yùn)含其中的道理簡(jiǎn)明扼要地揭示出來(lái)。比是基礎(chǔ)，議是升華。因此，對(duì)比后要旗幟鮮明地做出評(píng)價(jià)或得出結(jié)論，不能含糊其詞、模棱兩可。

五要注意正反對(duì)比論證的主次。若文章從正面立論，主體部分則以正面論述為主，以反面論述為輔;若文章從反面立論，則以反面論述為主，以正面論述為輔。

本文特從2018年高考考場(chǎng)佳作中精選了幾個(gè)典型片段，并以此為例做些分析和說(shuō)明。

器量不是可有可無(wú)的個(gè)人特質(zhì)，它是遠(yuǎn)行者必備的個(gè)人素質(zhì)。人人都想成功，成功需要天時(shí)地利，需要智慧才能，同時(shí)也需要寬廣的胸懷氣度。否則，成功的大門不會(huì)為你敞開(kāi)?！度龂?guó)演義》中那個(gè)感嘆“既生瑜，何生亮”的周瑜，面對(duì)才能和智謀都比自己略勝一籌的諸葛亮，不去虛心討教，反而選擇嫉妒，想方設(shè)法陷害對(duì)方，結(jié)果落得英年早逝的下場(chǎng)。這是小說(shuō)中的形象，現(xiàn)實(shí)生活中像這樣因心胸狹窄而葬送自我的例子也屢見(jiàn)不鮮。一個(gè)曾經(jīng)被評(píng)為省“三好學(xué)生”的大學(xué)生，因打牌與室友發(fā)生沖突，釀成大禍，震驚全國(guó)。這也足以證明心胸狹窄的個(gè)性是致命的弱點(diǎn)。曼德拉當(dāng)選南非總統(tǒng)時(shí)，在就職儀式上，他真誠(chéng)地向世界各地的來(lái)賓介紹了在監(jiān)獄中看守他的三個(gè)白人。他說(shuō)自己脾氣暴躁，是監(jiān)獄的生活使他學(xué)會(huì)了控制自己的情緒，這也正是自己能在艱難的環(huán)境中活下來(lái)的原因，而這三個(gè)人就是他人生道路上的老師。說(shuō)完，年邁的曼德拉緩緩站起來(lái)，向他們深深鞠躬，讓那三個(gè)虐待了他27年的白人羞愧不已。有如此器量，我們不難看出他能夠獲得成功的原因了。

——天津卷佳作《儲(chǔ)足器量走遠(yuǎn)方》

【技法解說(shuō)】

這個(gè)選段緊緊扣住器量是必備的個(gè)人素質(zhì)，成功需要天時(shí)地利和智慧才能，也需要寬廣的胸懷氣度的觀點(diǎn)，展開(kāi)對(duì)比分析論證：先舉《三國(guó)演義》中感嘆“既生瑜，何生亮”的周瑜，現(xiàn)實(shí)生活中那個(gè)曾被評(píng)為省“三好學(xué)生”的大學(xué)生因打牌與室友發(fā)生沖突之事，再舉曼德拉當(dāng)選南非總統(tǒng)時(shí)，在就職儀式上向在監(jiān)獄中曾看守過(guò)他的三個(gè)白人深深鞠躬，讓那三個(gè)虐待了他27年的白人羞愧不已的事例，從而形成鮮明對(duì)照，有力地論證了論點(diǎn)。

有人說(shuō)蟄居者是一群逃避現(xiàn)實(shí)的弱者，但蟄居者說(shuō)：“如果社會(huì)還需要你，哪個(gè)人會(huì)愿意將自己推入孤獨(dú)的深淵？”曾經(jīng)有篇報(bào)道講蟄居者這群“消失”的一百萬(wàn)日本人，說(shuō)他們是邊緣人，迫于各種壓力而逃避社會(huì)，他們中有人甚至稱“逃避雖可恥但有用”。然而，同時(shí)也有一群與他們恰恰相反的被稱為“租賃姐妹/兄弟”的日本社工，他們每天都會(huì)跑到蟄居者的家里，用自己的辦法幫他們重返社會(huì)。其中一位便是Oguri Ayako，在長(zhǎng)達(dá)10年的社工生涯里，她幫助了近50名蟄居者成功重返社會(huì)。這是面對(duì)同一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的兩種不同心態(tài)！我更支持后者，因?yàn)樗麄兎?wù)了社會(huì)，升華了自己。

——上海卷佳作《拒絕蟄居，擁抱社會(huì)》

【技法解說(shuō)】

這個(gè)選段將逃避現(xiàn)實(shí)的蟄居者和致力于幫助蟄居者重返社會(huì)的“租賃姐妹/兄弟”進(jìn)行對(duì)比，分析“被需要”的價(jià)值所在。如此分析，不僅用例新穎、恰當(dāng)，而且引人深思。在批駁蟄居者生活態(tài)度的同時(shí)，旗幟鮮明地提出了“我更支持后者，因?yàn)樗麄兎?wù)了社會(huì)，升華了自己”的觀點(diǎn)，彰顯了通過(guò)“被需要”以使人們的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)完美統(tǒng)一的重大意義。這樣，觀點(diǎn)更加鮮明突出，論證也更有說(shuō)服力。

君子當(dāng)為有用之器。中國(guó)傳統(tǒng)的啟蒙教材《三字經(jīng)》中有“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義”，教育人們要努力學(xué)習(xí)，像雕刻玉器一樣打磨自己，使自己成為有用之器?？梢?jiàn)，將“成器”作為成長(zhǎng)目標(biāo)，對(duì)每個(gè)人的發(fā)展都有著引導(dǎo)和激勵(lì)作用。三國(guó)東吳大將呂蒙，自幼家貧，渴望憑借戰(zhàn)功博取富貴而疏于讀書，所以果敢有膽卻學(xué)識(shí)淺薄，被人戲稱為“吳下阿蒙”。后來(lái)，他因聽(tīng)從孫權(quán)的勸導(dǎo)而堅(jiān)持每天從繁忙的軍務(wù)中抽出時(shí)間，努力讀書學(xué)習(xí)，學(xué)問(wèn)大增。此后呂蒙與學(xué)識(shí)淵博的魯肅交談，魯肅驚嘆他學(xué)識(shí)變化之大，“非復(fù)吳下阿蒙”。呂蒙則傲然對(duì)曰：“士別三日，即更刮目相待……”生活中，我們對(duì)自己成器的強(qiáng)烈愿望使得我們熠熠生輝。與此相比，方仲永少時(shí)聰慧，長(zhǎng)大后卻泯然眾人的故事恰恰告訴我們，有天賦而不注重后天的教育和學(xué)習(xí)，只會(huì)將天賦消耗殆盡，抱憾終身。

——天津卷佳作《君子當(dāng)為器》

【技法解說(shuō)】

這個(gè)選段緊緊圍繞“君子當(dāng)為有用之器”的觀點(diǎn)，綜合運(yùn)用了縱、橫兩種對(duì)比論證方法。就縱的方面來(lái)講，例舉了三國(guó)時(shí)東吳大將呂蒙通過(guò)努力，由起初的“學(xué)識(shí)淺薄”，直至后來(lái)的讓人“刮目相待”之事例;就橫的方面來(lái)講，用方仲永的“少時(shí)聰慧，長(zhǎng)大后卻泯然眾人”與呂蒙的變化進(jìn)行對(duì)比。前后雙重對(duì)比使論證的邏輯顯得非常嚴(yán)密，充分而有力地證明了“努力雕琢自己，注重后天的教育和學(xué)習(xí)是自己早日成為有用之器的關(guān)鍵”這一觀點(diǎn)。

（作者系湖南省沅陵縣一中特級(jí)教師）

（責(zé)任編校曾向宇）