【摘 要】 運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，從文化沖突的角度出發(fā)，解析中國(guó)內(nèi)部文化沖突與中西文化沖突下的武術(shù)發(fā)展，通過(guò)分析中西武術(shù)文化沖突帶來(lái)的思想上的共鳴與觀念上分歧，客觀認(rèn)識(shí)文化沖突下武術(shù)的發(fā)展問(wèn)題，針對(duì)性的提出了避免武術(shù)文化中民族性的過(guò)分流失、梳理武術(shù)文化中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系、建立武術(shù)文化的發(fā)展保障體系等三個(gè)方面的發(fā)展啟示。

【關(guān)鍵詞】 文化沖突 武術(shù) 啟示

武術(shù)作為東方中華民族傳統(tǒng)體育的代表，浸染了數(shù)千年的文化底蘊(yùn)與特質(zhì)。如今奧運(yùn)文化席卷全球，不僅帶來(lái)了文化頻繁交流的機(jī)會(huì)，也引起了不同文化間沖突的升級(jí)，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化更是遭到了前所未有的沖擊與影響。在此背景下，武術(shù)已經(jīng)難以維持其原來(lái)特有的發(fā)展軌跡。因此，在與以?shī)W林匹克與代表的西方體育文化的激烈碰撞與接觸過(guò)程中，文化的“多元一體”模式，最終成為了武術(shù)發(fā)展的必然選擇。

1中國(guó)內(nèi)部文化沖突下的武術(shù)

“文化沖突是兩個(gè)或兩個(gè)以上的文化群體由于在個(gè)人的生活方式、習(xí)俗慣制、價(jià)值取向道德觀念、宗教信仰中存在較大差異，產(chǎn)生了文化認(rèn)同的上的障礙，繼而導(dǎo)致文化間的交鋒、緊張與對(duì)抗?！盵2]基于文化發(fā)展過(guò)程的復(fù)雜性與曲折性，在文化從本土發(fā)展走向國(guó)際化發(fā)展的進(jìn)程中，其所面臨的沖突也不盡相同?？梢哉J(rèn)為“文化沖突既是跨文化交流的表現(xiàn)，也是文化跨民族、跨地域、跨時(shí)代傳播的結(jié)果?！盵3]所以，在文化發(fā)展對(duì)應(yīng)的不同階段，不僅表現(xiàn)為彼此對(duì)立文化之間的相互對(duì)抗，也表現(xiàn)為內(nèi)部文化之間的相互沖突。中國(guó)武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中，也不外乎經(jīng)歷沖突的萌芽、發(fā)展、對(duì)抗和解決的階段。從某種意義上來(lái)說(shuō)，文化沖突是文化發(fā)展的根本動(dòng)力，在每一次面對(duì)和解決文化內(nèi)部與外部矛盾的過(guò)程中不斷取得新的發(fā)展與突破。

“文化從狹義上指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，是一種社會(huì)現(xiàn)象?！盵4]在不同的歷史階段下，作為意識(shí)形態(tài)的文化反映了當(dāng)前社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)，是人類歷史發(fā)展到一定階段后為了一定的政治、經(jīng)濟(jì)而進(jìn)行的武裝斗爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)象，更是階級(jí)與階級(jí)、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家、政治集團(tuán)與政治集團(tuán)之間相互斗爭(zhēng)的最高形式?？梢哉f(shuō)，當(dāng)不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)文化之間發(fā)生沖突時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)很可能隨后就到，而武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展源于戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)自古以來(lái)地大物博，地域文化之間往往有各自的特性與風(fēng)格，在每一次外來(lái)文化進(jìn)入或文化內(nèi)容發(fā)生變革時(shí)，便會(huì)引發(fā)整個(gè)文化體系的反應(yīng)。面對(duì)沖突的必然存在，戰(zhàn)爭(zhēng)或許成為了不同地域性文化之間解決利益與沖突的最直接有效的手段，武術(shù)就是在不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。

2中西文化沖突下的武術(shù)

2.1中西文化沖突中帶來(lái)的思想共鳴

2.1.1迎合現(xiàn)代社會(huì)的需要

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的飛速發(fā)展，各種文化的交流與碰撞日益頻繁，不同的文化之間出現(xiàn)彼此融合、替代等，然而文化又以社會(huì)意識(shí)形式出現(xiàn)在人們的頭腦之中，并通過(guò)思維方式潛移默化的影響著人們的行為規(guī)范。當(dāng)前快速的社會(huì)生活節(jié)奏下，人們的生存壓力愈來(lái)愈大，在有限的社會(huì)資源面前，人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)被無(wú)限放大，遍布于生活的每一個(gè)角落。中國(guó)古代道家思想中，提倡淡化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，提出“不爭(zhēng)故天下莫與之”的思想。儼然在今天的社會(huì)形勢(shì)下，“不爭(zhēng)”的思想從本質(zhì)上受到排斥，而中國(guó)武術(shù)中的“不爭(zhēng)”思想，必然也會(huì)受到影響。對(duì)于西方體育文化來(lái)說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的強(qiáng)化則受到了社會(huì)層面的肯定與采納。

2.1.2滿足文化變遷的訴求

與時(shí)俱進(jìn)是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏與步伐，具體表現(xiàn)在思想、文化等方面。當(dāng)西方近代體育文化進(jìn)入中國(guó)，與東方文化相遇時(shí)，兩種不同特質(zhì)的體育文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的碰撞與沖突，沖突的結(jié)果導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的變遷，其中也促使了武術(shù)的變化。代表西方強(qiáng)勢(shì)文化的奧林匹克運(yùn)動(dòng)及其精神，深刻地影響著武術(shù)的發(fā)展，也是目前競(jìng)技武術(shù)變化與發(fā)展的外部決定性因素。對(duì)于競(jìng)技武術(shù)來(lái)說(shuō)，為了能夠適應(yīng)以?shī)W運(yùn)會(huì)為典型代表現(xiàn)代體育的運(yùn)動(dòng)形式和精神，正在不斷地變化自身的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，使競(jìng)技武術(shù)在具有民族性的同時(shí)，更具有世界性。

2.2中西文化沖突中引起的觀念分歧

2.2.1終極目標(biāo)與思維方式的對(duì)立

中西方體育文化基礎(chǔ)的最根本差別在于思維方式不同。中國(guó)人的思維方式與中國(guó)武術(shù)文化的特點(diǎn)是綜合，強(qiáng)調(diào)“天人合一”;西方體育文化的思維方式和特點(diǎn)是分析，著重是分化，強(qiáng)調(diào)“一分為二”。“按分析的方法、思維的方式，西方文化就能越分越瑣細(xì)，以至無(wú)窮。其思維是只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，只從個(gè)別的細(xì)節(jié)上窮極分析，而對(duì)細(xì)節(jié)之間的聯(lián)系則缺乏宏觀的概括?！盵5]而以合為基礎(chǔ)的中國(guó)體育文化尋求整體的整合。如中國(guó)武術(shù)思想在“天人關(guān)系”上主要強(qiáng)調(diào)“天人合一”的整體觀，并用天人合一的觀念解釋社會(huì)倫理問(wèn)題，以調(diào)整人與人之間的關(guān)系。整體觀是中國(guó)武術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)自然界與人的統(tǒng)一、人體內(nèi)部功能的統(tǒng)一以及人與自然的統(tǒng)一。

2.2.2 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的割裂

“傳統(tǒng)是人們用來(lái)界定人類發(fā)展經(jīng)驗(yàn)歷程的一個(gè)定性詞語(yǔ)，專指世代相傳的具體和抽象事物的總和?！盵7]現(xiàn)代則是強(qiáng)調(diào)以變化、創(chuàng)新和進(jìn)步為表現(xiàn)形式的歷史相對(duì)性。因此，無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，還是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的相互協(xié)調(diào)，乃至于和諧社會(huì)理念下對(duì)傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)，都是圍繞著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的問(wèn)題展開(kāi)的。然而，正如“民主與專治”一樣，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”是學(xué)者們所設(shè)的二元觀的表現(xiàn)形式，這種二分法將兩者對(duì)立起來(lái)。在這種看似“天然”的對(duì)立觀念的影響下，人們對(duì)武術(shù)文化轉(zhuǎn)型的認(rèn)識(shí)也陷入了傳統(tǒng)與現(xiàn)代非此即彼的思維模式之中。

3中西文化沖突對(duì)于武術(shù)發(fā)展的啟示

3.1.1避免武術(shù)文化中民族性的過(guò)分流失

在當(dāng)今全球化語(yǔ)境下，任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都將面臨世界文化的沖擊，而不能幸免。但是，也會(huì)從民族傳統(tǒng)文化與世界文化的沖突中獲益匪淺，實(shí)現(xiàn)民族文化的成功轉(zhuǎn)型。所以，可以認(rèn)為這種文化的沖突并非民族與世界的極端對(duì)立，而是不同文化激烈碰撞后的博弈共生。歷史證明，成功轉(zhuǎn)型的文化不但沒(méi)有舍棄與迷失其文化的民族性，而且也因受到了世界優(yōu)秀文化的啟發(fā)取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。文化的實(shí)用性與它的來(lái)源無(wú)關(guān)，關(guān)鍵在于文化能否對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到推動(dòng)與輔助作用。就武術(shù)文化而言，‘狹隘的民族主義與‘文化霸權(quán)主義都會(huì)將武術(shù)帶入歧途，然而，如果能在把持好‘個(gè)性的讓渡和“個(gè)性的保持”合理張力的基礎(chǔ)上，借鑒同類項(xiàng)目的發(fā)展與推廣經(jīng)驗(yàn)，在文化民族性與世界性的沖突中找到互補(bǔ)關(guān)系，避免或消除武術(shù)文化發(fā)展中的片面因素，將無(wú)疑會(huì)推動(dòng)武術(shù)文化現(xiàn)代話語(yǔ)權(quán)利的重建。

3.1.2梳理武術(shù)文化中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系

從歷史的角度來(lái)看，武術(shù)文化的發(fā)展過(guò)程實(shí)際上是傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存，并且通過(guò)比較、爭(zhēng)取民眾的互動(dòng)過(guò)程。它在不同的歷史時(shí)期，其功能與衍生功能也隨社會(huì)需求在不斷變化與豐富。但是這種變化不是武術(shù)功能的增減，而是隨社會(huì)需求變化的彰顯或隱匿?，F(xiàn)代武術(shù)是傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與延伸，競(jìng)技武術(shù)是現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展中最引入注目的表現(xiàn)形式，而非唯一的內(nèi)容。事實(shí)上，傳統(tǒng)武術(shù)是對(duì)武術(shù)文化的縱向吸納，而競(jìng)技武術(shù)是將傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行出“演”后的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，甚至是在“演”的過(guò)程中更加著重的追求動(dòng)作技藝的完美化。因此，武術(shù)文化的轉(zhuǎn)型的過(guò)程，既是否定傳統(tǒng)武術(shù)文化糟粕成分的過(guò)程，亦是弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化精華部分的過(guò)程。

4結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今武術(shù)文化的發(fā)展是在多元化的文化沖突中進(jìn)行的?？v然文化沖突為武術(shù)文化的發(fā)展注入了動(dòng)力，但同時(shí)也帶來(lái)了些許不確定性因素。原本情系民族情感并具有深厚文化底蘊(yùn)的武術(shù)，在西方物欲刺激與享樂(lè)主義的滲透下，其文化的主體地位逐步模糊，甚至被追求對(duì)抗、尋求刺激、崇尚自我的西方體育文化所取代?？梢哉f(shuō)在掙扎、忍讓和模仿過(guò)后，當(dāng)今的武術(shù)正承受著迷失傳統(tǒng)、過(guò)于西化、缺乏認(rèn)同等所帶來(lái)困擾。因此，只有正視文化沖突產(chǎn)生的根源，認(rèn)清其對(duì)武術(shù)文化發(fā)展的影響，才能客觀公正的進(jìn)行以保持文化民族性為基礎(chǔ)的文化調(diào)適，實(shí)現(xiàn)異質(zhì)文化間的融合與認(rèn)同，探索出屬于武術(shù)的發(fā)展之路。

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作者簡(jiǎn)介：張巖松（1991-），男，漢族，山東煙臺(tái)，助教，碩士研究生，四川文理學(xué)院體育學(xué)院，研究方向：民族傳統(tǒng)體育