數(shù)字化開發(fā)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗類項(xiàng)目中的應(yīng)用

【摘要】眾所周知，一個國家的發(fā)展離不開其自身文化的發(fā)展，而一個國家所繼承和發(fā)展的文化種類是非常多的，非物質(zhì)文化就是其中一種。隨著時間的推移和時代的不斷改革創(chuàng)新，我國已經(jīng)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及正在進(jìn)行開發(fā)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是比較多的，因此，無論是在工作量上還是相關(guān)的工作內(nèi)容上，都是比較復(fù)雜且龐大的，在這種形勢下，數(shù)字化開發(fā)的相關(guān)技術(shù)開始在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗類項(xiàng)目中進(jìn)行應(yīng)用，并且在投入實(shí)際使用之后都取得了相當(dāng)不錯的成效。故此，本文就對數(shù)字化開發(fā)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗類項(xiàng)目中的應(yīng)用進(jìn)行詳盡的研究和探討。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字化技術(shù)；技術(shù)開發(fā)；非物質(zhì)文化；文化遺產(chǎn)；技術(shù)應(yīng)用

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

前言

我國是一個歷史非常悠久的國家，無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，數(shù)量都非常多。蘇中地區(qū)，地處廣闊的長江三角洲地帶，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，有很高的探研價值和非凡的意義。眾所周知，文化主要依靠傳承，我國的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是如此，正因?yàn)樵谟凭玫臍v史中人們能夠做到這一點(diǎn)，才使我國現(xiàn)如今的文化呈現(xiàn)出一種異彩紛呈的狀態(tài)。所以，在接下來的文章中，筆者將對蘇中地區(qū)主要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗類項(xiàng)目進(jìn)行必要的闡釋，并提出一些具有建設(shè)性的意見及對策，希望能對此項(xiàng)工作的研究有所助力。

一、數(shù)字化開發(fā)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗類項(xiàng)目的意義

對于一個國家的發(fā)展來說，不論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其進(jìn)行保護(hù)以及相關(guān)的開發(fā)都是非常重要的，而這也是我國形成這樣異彩紛呈的文化的主要原因。

但是在實(shí)際的社會發(fā)展當(dāng)中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)手段是不盡相同的，由于物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著固定的物質(zhì)形態(tài)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并沒有所謂固定的形態(tài)，因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作上具有比較大的難度，在這種形勢下，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)以及平臺對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)手段進(jìn)行開發(fā)就應(yīng)運(yùn)而生了。

但是就目前來說，國內(nèi)的這項(xiàng)研究水平尚處于初級階段，主要原因就相關(guān)工作人員的工作態(tài)度不夠認(rèn)真，對于自身工作的認(rèn)知以及自身的工作意識都沒有上升到標(biāo)準(zhǔn)的位置。例如，其實(shí)我國早在2002年就已經(jīng)有了數(shù)字化的平臺，這一平臺就是眾人皆知的國家數(shù)字文化網(wǎng)，但是經(jīng)過實(shí)際的調(diào)查就能發(fā)現(xiàn)，當(dāng)相關(guān)的工作人員進(jìn)入網(wǎng)頁之后，此網(wǎng)頁不光界面比較嚴(yán)肅，其導(dǎo)航功能的使用非常繁瑣，幾乎不能為使用的工作人員提供很好的幫助。

隨著時間的不斷推移和國家的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)逐漸退居到社會發(fā)展之后，如果在未來的發(fā)展過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和開發(fā)沒有受到應(yīng)有的重視，很可能就會對我國未來的社會發(fā)展帶來阻礙，甚至?xí)M(jìn)入到一個難以解決的困境。再有，我們目前所生活的社會其實(shí)是一個信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的社會，各類先進(jìn)的信息技術(shù)已經(jīng)涉入到社會的各項(xiàng)工作當(dāng)中，也取得了相當(dāng)不錯的成效，而這種模式在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作上也是同樣適用的，因此，相關(guān)的工作單位、部門，一定要注重數(shù)字化開發(fā)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的應(yīng)用，并且一直為這項(xiàng)工作注入新的活力。

二、目前民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以及開發(fā)的現(xiàn)狀

隨著時間的不斷推移，世界各國也逐漸開始注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)工作。就目前來說，現(xiàn)如今全世界對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)工作都具有一個相似的模式，雖然世界各國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間存在比較大的差異，但這一模式能夠起到應(yīng)有的作用，因此，在我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及開發(fā)工作也是同樣的模式，這一模式首先就是不排斥新興技術(shù)，并且可以結(jié)合新興技術(shù)，在尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提下，首先做好對其全面的保護(hù)工作，再去進(jìn)行有計劃、有目標(biāo)的開發(fā)和推廣工作。

這里談到如今世界上的新興技術(shù)，而目前為止，信息技術(shù)就是世界上的新興技術(shù)，而且目前全球的發(fā)展趨勢就是信息化。隨著時代的不斷發(fā)展，先是有了PC端的網(wǎng)站，再之后就有了APP移動應(yīng)用等，從發(fā)展的現(xiàn)狀來看，通過數(shù)字化的資源、技術(shù)、平臺來展示一個城市、一個地區(qū)乃至一個國家的良好狀態(tài)、形象，已經(jīng)逐漸被當(dāng)今社會所接受，在未來還有可能發(fā)展成為展示形象最重要的手段。

但是現(xiàn)如今在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作當(dāng)中，所謂的數(shù)字化開發(fā)其實(shí)就是簡單地將一些重要的非物質(zhì)文化資源錄入到系統(tǒng)當(dāng)中，這樣的工作其實(shí)是起不到保護(hù)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用的，這種工作模式只是簡單地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源整理成為數(shù)字信息而已。

從另一個角度來說，文化自身其實(shí)是一種客觀存在的實(shí)體，民俗文化更是如此，而現(xiàn)如今對其進(jìn)行保護(hù)以及傳承工作，主要的目的是為了發(fā)現(xiàn)其未來的發(fā)展以及變動的規(guī)律，因此，在實(shí)際工作中，需要將我們所研究的民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行精細(xì)的分類，并且獨(dú)立地進(jìn)行研究，最終才能得到民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的未來發(fā)展和變化的規(guī)律。

三、民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化開發(fā)的應(yīng)用

（一）應(yīng)用平臺進(jìn)行整合

我國歷史悠久，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容龐大且復(fù)雜，雖然民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)算是其中的一項(xiàng)分支，但是其內(nèi)容也是不可預(yù)估的，一般在研究中總會以某一地區(qū)作為中心點(diǎn)來研究，如筆者所在的蘇中地區(qū)。在民俗類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化開發(fā)中，我們需要借助外在的力量、資源才能最終完成此項(xiàng)工作，但對實(shí)際工作進(jìn)行調(diào)查之后我們就發(fā)現(xiàn)，盡管已經(jīng)借助了非常多的外在資源，但是數(shù)字化的民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫會在一定的程度上出現(xiàn)信息以及西元的流失，導(dǎo)致盡管已經(jīng)建立了相關(guān)的數(shù)字化信息庫，但是其中的信息并不是全面的。

面對這種情況，相關(guān)工作人員就要對應(yīng)用平臺進(jìn)行整合，在整合的過程中，要注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)部特征以及外部特征，這樣就能使民俗類的非物質(zhì)文化資源變得具象化，從而使數(shù)據(jù)、信息的遺漏情況大大減少。而且，這種方式還可以做到對信息資源的整體性收集，雖然在實(shí)際的工作過程中會出現(xiàn)一些信息的重復(fù)，但同時也可以為許多的民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行補(bǔ)充說明，從而使資源變得更加整體和具象化，這對于未來社會中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展都是具有非常大的裨益的。

（二）數(shù)字化技術(shù)的選擇

經(jīng)過一定的調(diào)查之后我們發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)的諸多學(xué)者對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究很多都在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身，而忽略了數(shù)字化開發(fā)技術(shù)的研究。而且，在民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化開發(fā)工作當(dāng)中，數(shù)字化技術(shù)的合理應(yīng)用其實(shí)是非常重要的，雖然民俗類非物質(zhì)文化資源只是整體的一個分支，但其種類以及資源整體的容量非常之大，如果只利用一種數(shù)字化技術(shù)或者沒有對數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行良好的應(yīng)用，那么，數(shù)字化開發(fā)在民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的應(yīng)用也將處于一種初級應(yīng)用狀態(tài)，從長遠(yuǎn)的角度來說，這對于二者未來的發(fā)展都是極其不利的。

近年來，最受到關(guān)注的數(shù)字化開發(fā)技術(shù)就是數(shù)字化的修復(fù)和演變模擬技術(shù)，這一技術(shù)的應(yīng)用，使許多民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作能更加全面，而且二者還能共同發(fā)展，這也為傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作注入了新的活力。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化開發(fā)的管理層面

（一）知識產(chǎn)權(quán)的歸屬問題

到目前為止，國內(nèi)專屬于民俗類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理工作還是比較欠缺的，因此，知識產(chǎn)權(quán)的管理以及歸屬都是一個非常重要的問題。但是在進(jìn)行相關(guān)的數(shù)字化開發(fā)工作之后，相關(guān)的工作人員就可以通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對其進(jìn)行記錄以及整理，在這一過程中，如果可以實(shí)現(xiàn)所謂的獨(dú)創(chuàng)改造，就相當(dāng)于具有了著作權(quán)，而國家對于著作權(quán)的法律法規(guī)還是比較全面的，因此對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)是比較容易的。

（二）產(chǎn)業(yè)化建設(shè)

很久以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)工作是獨(dú)立性比較強(qiáng)的一項(xiàng)工作，但是在進(jìn)行數(shù)字化的開發(fā)之后，其與社會中的其他類型工作的聯(lián)系大大加強(qiáng)，其中就包含政府相關(guān)的工作，還包含公益機(jī)制等。因此，在實(shí)際的工作過程中，相關(guān)部門以及工作人員要注重這項(xiàng)工作的產(chǎn)業(yè)化建設(shè)，這項(xiàng)工作在未來的發(fā)展也是可以期待的。

五、結(jié)論

綜上所述，就是數(shù)字化開發(fā)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗類項(xiàng)目中的大致應(yīng)用和研究，從文中我們不難得知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化開發(fā)工作已經(jīng)逐漸地進(jìn)入了主流社會工作類型當(dāng)中，在未來的社會發(fā)展當(dāng)中，還需要相關(guān)的工作人員不斷地對其進(jìn)行完善，維持我國的文化歷史的異彩紛呈狀態(tài)。

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作者簡介：王艷（1982-），女，漢族，江蘇姜堰，揚(yáng)州大學(xué)講師，碩士，研究方向：音樂學(xué)的研究。

基金項(xiàng)目：2018年度江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項(xiàng)目“民俗類非遺項(xiàng)目數(shù)字化展示及傳播應(yīng)用示范——以蘇中地區(qū)戲曲音樂、民間技藝為例”（項(xiàng)目編號：2018SJA1161）。