管雪松 （南京林業(yè)大學藝術設計學院 210037）

柳葉淳 （南京林業(yè)大學藝術設計學院 210037）

王禮哲 （金陵中學河西分校 210037）

一、魚紋的歷史淵源

幾千年之前，古老的中國先民生活在長江黃河流域，水不僅孕育了生命，也創(chuàng)造了人類文明。先民們的衣食住行都離不開魚，在不斷發(fā)展的過程中，魚也逐漸演化成一種裝飾圖案，人們賦予了它特殊的寓意，在歷史淵遠的裝飾藝術中形成獨特的符號語言。

裝飾是人類特有的精神活動，可以說人類生產(chǎn)活動的開始就是裝飾藝術的起源。在原始社會時期，社會生產(chǎn)力低下，人口稀少，先民們依靠著捕魚生存，同時對于自然的認知比較狹隘，對于動植物的繁衍能力有一種自發(fā)性的崇拜，因此崇尚魚繁衍不息的生命力和自由生長的活力，由此產(chǎn)生了較早的圖騰文化。

舊石器晚期，山頂洞人就已經(jīng)會打磨魚骨做一些簡單的生活工具和裝飾物了，同時也開始在巖石上刻畫圖像記錄生活，雖然這些行為是一種無意識的，但已經(jīng)可以看出原始人類對美開始有了朦朧的認識。到了新石器時代，人們對自然的認知能力和審美提高了，從最初對魚只是單一粗糙的外型的抽象概括，逐漸出現(xiàn)了系統(tǒng)化的魚紋圖案。魚的形象被原始先民提煉出來，通過概括、寫實、簡化、抽象等手法創(chuàng)造出不同寓意的符號圖案，可以說，魚圖案是人們創(chuàng)造出最古老的裝飾元素之一，它出現(xiàn)在神秘莫測的巖畫中，出現(xiàn)在半坡仰韶的彩陶上，出現(xiàn)在文人墨客的詩書畫像之中，不同情境下交織的裝飾手法，形成了內(nèi)容豐富形式多樣的魚紋，在中國文明史上占據(jù)著重要地位。

二、車掛的裝飾藝術

1.車掛的發(fā)展

現(xiàn)代社會發(fā)展迅速，科技不斷發(fā)展，人們的交通方式也發(fā)生了天翻地覆的變化，汽車已經(jīng)逐漸成為大眾生活中的標準配置之一。古有寶馬，現(xiàn)有“寶馬”，良駒配好鞍，同樣人們也會裝飾自己的汽車，汽車就像是一個移動的家，同樣也需要室內(nèi)裝飾，車掛應運而生。

古代達官貴族出行乘坐馬車，也都會懸掛裝飾以示身份或有辟邪之意，大多喜歡選擇溫潤的玉石作為裝飾，而現(xiàn)代車掛是一件體量較小的裝飾物，其材質(zhì)、形狀、大小等選擇豐富多彩，同時車主人的身份、信仰、審美的不同選擇的車掛類別也是不同的，車掛的市場發(fā)展空間越來越大。

2.車掛的特征

車掛一般懸掛于后視鏡上，在保證安全的前提下，起到點綴作用。車掛位置靠近風擋玻璃，在主駕駛座與副駕駛座之間，因此主體裝飾應該小巧精致，懸掛吊墜等輔助裝飾部分不宜過長過大，整體不宜過重，汽車行進過程中不會搖擺浮動范圍過大；車掛的色彩要與汽車的內(nèi)外造型、色彩等相協(xié)調(diào)，造型應該有所簡化精煉，太過復雜繁縟的車掛會吸引過多的注意，分散駕駛員的視線，不利于安全駕駛。

3.車掛的作用與意義

汽車掛件已經(jīng)成為汽車裝飾中必不可少的一部分，汽車掛件作為掛件的一個衍生產(chǎn)品，其特征和價值都又了新的發(fā)展。

車掛雖然只是汽車內(nèi)部一個小物件，但是卻能體現(xiàn)出車主人的心理，承載了人們的美好愿望。當車掛為宗教飾物時，如一些佛像、菩提串珠、十字架等，車主人可能有宗教信仰或有有一定的宗教文化意識，有體現(xiàn)信仰和祈求一路平安之意；當車掛為民俗類飾物，如香囊、葫蘆、平安結等，不同的民俗紋樣和樣式有著豐富的寓意；當車掛為一些創(chuàng)意性飾物，如卡通玩偶、異形樣式、時尚掛飾等，往往能夠彰顯車主人年輕、潮流的個性特征……

除了車掛本身的造型、材質(zhì)有視覺裝飾效果，有時候材質(zhì)本身和內(nèi)部填充的物體也會散發(fā)氣味，作為擴香的器物，[4]有提神醒腦、驅(qū)除異味、營造氛圍等作用。

三、魚紋在車掛中的應變

1.造型演變

較為完備的魚紋造型最早可以追溯到仰韶文化，出土了大量彩陶，以陶罐器皿等生活器具為載體，出現(xiàn)了大量豐富多彩的裝飾紋樣，包括動物紋樣、幾何紋樣、組合紋樣等，其中最具有代表性的就是魚紋了。

圖1中的魚紋彩陶盆，其魚紋較為具象，是原始人民在長期生活中對于真實魚類造型語言的提煉。外型用簡單的線條勾勒，身體的魚鱗用三角形概括，魚鰭揚起尾部略翹，加厚的魚唇微微張開露出鋒利的牙齒，魚目圓睜略顯呆滯，神態(tài)刻畫細膩深冬，整體造型簡練卻不缺乏變化，已經(jīng)具備了一定審美價值和裝飾性，反映出來原始人民內(nèi)心的精神世界。

最初是簡單的單體魚紋和復體魚紋，隨著人們審美水平的提高和思維方式的開闊，逐漸出現(xiàn)人面魚紋和抽象幾何魚紋，是一個從模仿寫實到抽象概括再到抽象寫實相結合的過程，極大地豐富了魚的造型語言，如圖2就是人面紋和魚紋的結合，人面以圓形概括，頭部、太陽穴附近、嘴兩旁點綴著幾何魚紋，這樣的創(chuàng)造已經(jīng)不僅僅是表面的裝飾，蘊含了“寓人于魚”的深意，具有神秘感。到了夏商周時期，生產(chǎn)力水平提高，漆器發(fā)展繁榮，此時的魚紋造型感強烈，更加鮮活生動高度概括，以菱形和三角形為主，幾何紋樣占據(jù)了漆器裝飾的主要地位。到了秦漢時期，漆藝水平大大提高，魚紋裝飾性加強，更加注重魚紋造型的線條感，加上一些細節(jié)寫實的刻畫，寫實與抽象的結合達到了一個新的高度。漢朝時期，魚紋更加寫實，姿態(tài)矯健靈活，與隋唐時其魚紋的豐碩肥美又截然不同。到了宋元時期，魚紋的造型繁縟華美走向簡單素凈，更加大眾化。

圖1 單體魚紋紋樣Fig.1 Single fish grain pattern

圖2 人面魚紋紋樣Fig.2 Fish grain pattern of human face

社會環(huán)境的變化，工藝美術的蓬勃發(fā)展，審美情趣的不同都導致了在不同的歷史時期魚紋的造型語言和裝飾特點都是不同，可以說，魚紋造型風格的演化過程也是人類文明的發(fā)展過程。在現(xiàn)代設計與裝飾領域，魚紋依舊深受人們的偏愛，其造型語言更具現(xiàn)代特色。

2.材質(zhì)轉(zhuǎn)化

魚紋不僅在裝飾語言上豐富多彩，不同材質(zhì)所體現(xiàn)的質(zhì)感也是不同的，可以適應于不同人群的審美需求。無論是古代還是現(xiàn)代，有關魚的裝飾品都各不相同。有玉石雕琢的，細膩溫潤；有木材雕刻的，質(zhì)樸溫馨；有錦綢緞縫制的，華貴美麗。不同的材質(zhì)所表達的視覺語言是不一樣的，不同的材質(zhì)又有其特有的加工方式或是裝飾表現(xiàn)手法。材質(zhì)本身所具有的肌理也是一種天然的裝飾，材質(zhì)本身的肌理多為抽象的，但是人為制造裝飾掛件的過程卻是理性具體的。

圖3 南京云錦魚形車掛制作過程

筆者選擇了南京云錦、織錦緞、薄紗等材質(zhì)進行衍縫、拼接等手法創(chuàng)作出魚形車掛（圖3）。首先選擇幾塊花色不同的碎布，根據(jù)尺寸裁剪為幾何三角形，將剪裁好的布料依照魚身的大致形狀組合在一起，縫合成完整的魚形車掛形狀，并在內(nèi)部填充了艾草、肉桂等中草藥以增加本體的飽滿度，中藥的味道可以提神，緩解暈車。魚鰭和魚尾部位選擇用薄紗材質(zhì)，飄逸透明，寓意魚游動時輕盈自由之感，薄紗和云錦等材料的拼接體現(xiàn)著現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞，在保留傳統(tǒng)底蘊的同時，融入現(xiàn)代裝飾的特點，使產(chǎn)品更具有青春活力和市場競爭力。

3.寓意演繹

遠古時期，人們相信魚可以通靈，由此激發(fā)了先人潛意識里的宗教信仰和對神靈的敬畏，再加上魚有著強大的生命力和旺盛的繁衍能力，可以體現(xiàn)人們祈求多子多福的愿望。因此，人們自發(fā)地由漁業(yè)生產(chǎn)活動轉(zhuǎn)變?yōu)榻梏~作為寄托美好生活向往的精神活動。傳統(tǒng)魚紋體現(xiàn)了萬物有靈、自然崇拜、生殖祈求、哲學觀念、圖騰象征、宗教信仰、漁獵豐收等文化內(nèi)涵。今天，魚作為一種新的具象裝飾載體-車掛，蘊含著“鯉魚跳龍門”、“年年有余”“ 出行平安”“萬事吉祥”等多種寓意，這是現(xiàn)代人賦予它的新時代意義。雖然每個時代魚紋都會發(fā)生一定的寓意演變，但它代表祥瑞祈盼的美好宗旨是不會改變的。

四、總結與展望

隨著時代變遷，從幾千年前的馬車掛件到現(xiàn)在汽車內(nèi)部裝飾，車掛都不是一個陌生的名詞，始終與我們的日常生活息息相關，魚紋也是車掛裝飾發(fā)展中不可忽視的一部分，不論是在傳統(tǒng)紋樣中，還在現(xiàn)代裝飾中都有著重要的地位。吸收古典魚紋藝術精華，融入現(xiàn)代設計理念，獨具時尚個性，應是魚紋在現(xiàn)代車掛創(chuàng)新應用過程中的不懈努力和追求。