陪伴式機(jī)器人補(bǔ)位父母照看的倫理問(wèn)題研究

摘 要：隨著國(guó)家政策不斷改進(jìn)，二胎政策也隨之開始。中國(guó)大部分家庭一為了防老，而是為了兩個(gè)孩子長(zhǎng)大后彼此有個(gè)伴，導(dǎo)致二胎家庭數(shù)量逐步上升。無(wú)人照看一胎子女生活問(wèn)題也隨之而來(lái)。

關(guān)鍵詞：陪伴式;倫理問(wèn)題;道德;人工智能

陪伴式機(jī)器人可以幫助子女解答作業(yè)問(wèn)題，可以把需要解答的題輸入指定位置，交給機(jī)器人解答。陪伴子女做運(yùn)動(dòng)、聽音樂(lè)、與子女對(duì)話提供交流，以減少孩子孤獨(dú)感，還可以提供社交娛樂(lè)活動(dòng)。全方位照看子女，給予子女所需。因此，陪伴式機(jī)器人被逐漸引進(jìn)居家生活中，補(bǔ)位協(xié)助父母照看一胎子女，我們將這種情況稱之為陪伴式機(jī)器人補(bǔ)位照看子女。陪伴式機(jī)器人照看子女可以定義為能夠完成日常所需的看護(hù)、陪伴、答疑、娛樂(lè)、社交功能的陪伴式機(jī)器人及其他人工智能設(shè)備應(yīng)用到二胎家庭中，以彌補(bǔ)現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)中父母無(wú)暇照看一胎，能力不足的智能化陪伴。在現(xiàn)代生活中，類似智能機(jī)器人已經(jīng)進(jìn)入家庭。然而，陪伴式機(jī)器人補(bǔ)位父母照看子女會(huì)使中國(guó)幾千年形成固有的道德倫理面臨諸多挑戰(zhàn)。

一、陪伴式機(jī)器人補(bǔ)位父母照看子女的三種形式

（一）為子女提供看護(hù)陪伴服務(wù)

可以緩解家庭中成年人的時(shí)間安排。德國(guó)開發(fā)的Care-O-bot機(jī)器人能夠?yàn)樽优峁┤鐚?dǎo)航、安全性服務(wù)，使用微波爐加熱食物等看護(hù)服務(wù)。日本松下公司開發(fā)的洗頭機(jī)器人可以幫助子女洗頭，2012年歐洲開發(fā)出來(lái)的機(jī)器人Era，這個(gè)機(jī)器能幫助完成穿衣、做飯、打掃等。

（二）為子女提供問(wèn)題答疑服務(wù)

對(duì)于子女來(lái)說(shuō)，不僅是日?？醋o(hù)、陪伴，他們還需要一些例如家庭作業(yè)的答疑幫助。子女可以把需要解答的題輸入指定位置，這樣機(jī)器人就可以為子女解答出正確答案。如此，節(jié)省了家長(zhǎng)照看孩子寫作業(yè)的時(shí)間，同時(shí)也解決了家長(zhǎng)不能解答的問(wèn)題。

（三）為子女提供社交和娛樂(lè)服務(wù)

對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)不單單需要陪伴，還需要社交與娛樂(lè)。由于家長(zhǎng)時(shí)間經(jīng)歷不允許，子女的娛樂(lè)、社交活動(dòng)大大減少。索民公司2004年推出的仿人形娛樂(lè)機(jī)器人QRIO，能夠展示如靜止、步行、奔跑、跳躍等動(dòng)作，而且能把它做得非常流暢。美國(guó)開發(fā)的機(jī)器人Huggable具有發(fā)送和接受擁抱的功能。

調(diào)查顯示機(jī)器人可以緩解人的不良情緒，促進(jìn)社會(huì)交往。這個(gè)結(jié)論又為護(hù)理機(jī)器人補(bǔ)位父母陪護(hù)子女提供了經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，可見，機(jī)器人的娛樂(lè)功能的開發(fā)，以及機(jī)器人護(hù)理子女增強(qiáng)，彌補(bǔ)父母陪伴子女，為生活提供了便利。

二、 二元世界誰(shuí)主誰(shuí)奴

在二元世界里，人與機(jī)器，特別是人與具有一定感情的機(jī)器，兩者是否平等，到底誰(shuí)主誰(shuí)奴？著名科幻作家鄭軍認(rèn)為：“科技在某種程度上，從新劃分了社會(huì)階層，掌握科技成果的人將擁有更多的機(jī)會(huì)，成為上層：”。

就人類對(duì)情感機(jī)器而言，在機(jī)器人陪伴子女時(shí)而言機(jī)器人就占上層主導(dǎo)地位。但站在發(fā)明創(chuàng)造機(jī)器上來(lái)說(shuō)，人類才是主導(dǎo)地位，才是真正的主人。從不同角度出發(fā)分析，永遠(yuǎn)都會(huì)出現(xiàn)人與機(jī)器不平等的關(guān)系。首先，隨著人工智能的進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展的需求，人與機(jī)器共存的現(xiàn)象也隨之生成，陪伴式機(jī)器人也扮演著重要的角色，照看、陪伴、給予答疑、社交娛樂(lè)和復(fù)雜的感情生活。漢森公司創(chuàng)始人、首席執(zhí)行官戴維曾表示，如索菲亞這樣的機(jī)器人將在20年內(nèi)在我們生活中出現(xiàn)，并且擁有人類意識(shí)，可被用到醫(yī)療、教育、服務(wù)等行業(yè)。但從某種程度而言，陪伴式機(jī)器人在執(zhí)行陪伴工作時(shí)就已經(jīng)占據(jù)了父母對(duì)子女的關(guān)愛(ài)情感這一部分，機(jī)器的情感就超越了人類。如果隨著科技人工智能不斷突破并再次進(jìn)步，科技勢(shì)必會(huì)創(chuàng)造出更加高級(jí)的機(jī)器人，那么，人類是否能接受容納比自己優(yōu)秀的機(jī)器存在嗎？

2007年美國(guó)科學(xué)家埃隆·馬斯克更是宣布成立Neuralink公司讓人成為所謂的“超級(jí)人工智能”，以此在人工智能發(fā)展的浪潮中立于不敗之地，以防止人類被人工智能取代和控制迄今為止人類之所以被視為是萬(wàn)物之靈和地球主人，是因?yàn)槿司哂心撤N屬人特性，是其他生物無(wú)法取代的。對(duì)于機(jī)器人來(lái)說(shuō)，它們擁有人類的正常功能同時(shí)也擁有超越人類的超能力;成千上萬(wàn)倍的記憶力和計(jì)算能力，生命力也相對(duì)較強(qiáng)。在人類中心主義和科技中心主義盛行的時(shí)下情感機(jī)器人能否贏得人類的尊重，享受平等的地位。這些機(jī)器人，是否危機(jī)到人類生存？都在挑戰(zhàn)人類的倫理法則。

三、倫理辯護(hù)

陪伴式機(jī)器人從生活中可以幫助父母，同時(shí)也給子女帶來(lái)大大益處，但這也存在著一定風(fēng)險(xiǎn)，子女是否會(huì)對(duì)機(jī)器人產(chǎn)生情感，或者產(chǎn)生依賴，情感與道德倫理問(wèn)題一直是哲學(xué)家關(guān)注的一個(gè)重要話題。在一些哲學(xué)家看來(lái)，道德倫理領(lǐng)域主要是情感，而不是理性為主導(dǎo)地位發(fā)揮作用，這是情感主義倫理學(xué)的基本立場(chǎng)。

像康德這樣的理性主義者，也不否認(rèn)情感因素在道德實(shí)踐活動(dòng)中具有一定的作用。有學(xué)者認(rèn)為：“情感因素是人類道德能力的核心成分，在人類行動(dòng)者的規(guī)范塑造和規(guī)范遵循活動(dòng)中具有首要性”。鑒于情感在道德倫理活動(dòng)中的重要性，學(xué)者們對(duì)“情感機(jī)器人”給予極大的關(guān)注，一些從事相關(guān)領(lǐng)域研究的學(xué)者建立了各種情感模型，機(jī)器人能夠根據(jù)外界的刺激產(chǎn)生情感，并作出相應(yīng)的回應(yīng)。情感計(jì)算的提出者皮卡德（Rosalind Picard）認(rèn)為，情感計(jì)算包括情感的實(shí)現(xiàn)以及給計(jì)算機(jī)識(shí)別和表達(dá)情感的能力，使計(jì)算機(jī)能夠?qū)θ祟惖那楦凶龀鲋荒芊磻?yīng)和使計(jì)算機(jī)能夠調(diào)節(jié)和利用它的情感等。

因此，有的學(xué)者認(rèn)為孩子與機(jī)器人之間產(chǎn)生的依賴感和互動(dòng)感情是并不真實(shí)的，而是一種設(shè)定的。雪莉·特克（Sherry Turkle）等人認(rèn)為，孩子與機(jī)器人交流的過(guò)程中感到很快樂(lè)，很舒適，甚至孩子會(huì)去關(guān)心機(jī)器人，機(jī)器人替代父母每天的陪伴，讓孩子產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴感。機(jī)器人對(duì)與孩子的互動(dòng)是真實(shí)的情感表達(dá)嗎？是否具有一定的真實(shí)性嗎？是機(jī)器人的本意表達(dá)嗎？答案一定是不真實(shí)的，不是本意的。這樣孩子與機(jī)器人產(chǎn)生的感情就是虛擬的，機(jī)器人對(duì)孩子所做的一切也是設(shè)計(jì)者設(shè)置固有的編程模式，那么，對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)就是不道德的，是一種欺騙。

四、倫理治理

從理論上講陪伴式機(jī)器人的確可以為父母、子女帶來(lái)好處，但風(fēng)險(xiǎn)還是存在的，已有學(xué)者提出了對(duì)機(jī)器人憂慮和批判。為了更好的實(shí)現(xiàn)機(jī)器人的功能，避免減輕各種倫理風(fēng)險(xiǎn)，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行倫理治理。

第一從父母、子女角度，需要父母調(diào)整觀念時(shí)間。對(duì)于子女來(lái)說(shuō)，機(jī)器人能否達(dá)到預(yù)期的各種目標(biāo)，主要取決于子女的選擇和適應(yīng)能力。應(yīng)該引導(dǎo)父母，認(rèn)識(shí)到在智能社會(huì)中，解決陪伴問(wèn)題引入機(jī)器人是一種必然趨勢(shì)，但并不是推卸責(zé)任的理由，而是社會(huì)智能發(fā)展的進(jìn)步之舉。第二從家庭角度，充分認(rèn)識(shí)到機(jī)器人會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，再利用陪伴式機(jī)器人功能的同時(shí)，也要盡到為人父母的責(zé)任。子女需要陪伴應(yīng)與子女多溝通，多進(jìn)行情感交流，避免依賴機(jī)器人。第三從研發(fā)人員角度，技術(shù)人員在研發(fā)過(guò)程中加入倫理思考，不僅要思考“能做什么”還需努力思考“應(yīng)該做什么”和“應(yīng)該怎么做的問(wèn)題”。陪伴式機(jī)器人是一部分，而不是全部分，父母陪伴是應(yīng)盡的責(zé)任。

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作者簡(jiǎn)介：朱格瑾（1994- ），女，河北清河人，在讀研究生，研究方向：哲學(xué)。