走進(jìn)武當(dāng)山古建筑群的營(yíng)造法式

摘 要：武當(dāng)山古建筑群是人類一項(xiàng)偉大的遺產(chǎn)，它的修建最大程度上保留了原始山勢(shì)地貌，讓建筑與周圍環(huán)境有機(jī)地融為一體。歷代學(xué)者對(duì)這些建筑群的研究始終未曾斷過。文章按“數(shù)次閱讀多重收獲”的形式對(duì)《武當(dāng)山景域營(yíng)造》一書進(jìn)行評(píng)議推介，該書是從歷史景域、空間營(yíng)造的角度來研究分析武當(dāng)山古建筑的。

關(guān)鍵詞：武當(dāng)山;景域營(yíng)造;真武大帝;文化遺產(chǎn)

說到武當(dāng)，很多人首先想到的是金庸先生筆下的“武當(dāng)派”，是影片《臥虎藏龍》中出神入化的武當(dāng)劍法，是“四兩撥千斤”的武當(dāng)太極拳，是有著奇特絢麗風(fēng)景、聞名天下的武術(shù)圣地。殊不知，武當(dāng)山真正吸引人的是匯集了我國(guó)古代優(yōu)秀建筑法式，以令人驚嘆的方法建造的，與武當(dāng)山融為一體的古建筑群。公元1412年（明永樂十年），明成祖朱棣為“祈福于天，同樂太平”，命令隆平侯張信和附馬都尉沐昕率領(lǐng)20萬軍民到武當(dāng)山大修道場(chǎng)，為真武大帝修建一座與紫禁城同歲、同規(guī)格的宮殿群，“北建故宮，南修武當(dāng)”，建造出了中華景域營(yíng)造的經(jīng)典之作，成為中華空間營(yíng)造史上最輝煌的一頁。1994年12月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式將武當(dāng)山古建筑群作為文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

武當(dāng)山是中國(guó)著名的歷史景域。它是需要深入研究的，要從景域上梳理出武當(dāng)山營(yíng)造歷史的痕跡，追尋它曾經(jīng)的意境生成狀況，同時(shí)結(jié)合對(duì)現(xiàn)、當(dāng)代武當(dāng)山景域分析改變，從而對(duì)未來武當(dāng)山如何恢復(fù)歷史景域中意境的精華、重新營(yíng)造武當(dāng)山景域的境界展開研究。而這正是《武當(dāng)山景域營(yíng)造》一書的出版意義。

《武當(dāng)山景域營(yíng)造》全書共分九個(gè)章節(jié)，對(duì)整個(gè)武當(dāng)山景域進(jìn)行了專題性梳理、介紹和歸納。第一章“導(dǎo)論”從介紹武當(dāng)山的玄武崇拜、風(fēng)水格局引出武當(dāng)山景域營(yíng)造的概況。第二章至第八章則按照朝代劃分，結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史背景與道教發(fā)展深度分析了武當(dāng)山景域的營(yíng)造歷程，由先秦的“玄武”崇拜到東漢的道教成立，魏晉南北朝“帝王營(yíng)護(hù)、宰臣創(chuàng)修”的初期營(yíng)造，到唐朝“五龍祠的敕建”，宋朝“五龍祠升五龍觀”，再到元代“五龍觀升五龍靈應(yīng)宮”，直到明朝“北建故宮，南修武當(dāng)”，由興起、轉(zhuǎn)折、崛起直至到達(dá)頂峰，而后從清朝由盛轉(zhuǎn)衰，繼而到近現(xiàn)代出現(xiàn)保護(hù)危機(jī)。第九章“道之精神”則結(jié)合“道”文化的傳承發(fā)揚(yáng)，談及對(duì)武當(dāng)山景域的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。全書從“景域”和“營(yíng)造”兩個(gè)方面對(duì)武當(dāng)山進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)整個(gè)歷史演進(jìn)過程中營(yíng)造“境界”變化與“景域”空間形態(tài)之間的關(guān)聯(lián)，從而體現(xiàn)武當(dāng)山營(yíng)造的匠心所在。

初讀本書，覺得這是一本奇幻的神話故事書。玄武本指一種由龜與蛇組合成的靈物，“四象”之一，北方之神。道教產(chǎn)生后，玄武被奉為神靈，逐漸脫離“四象”，由星辰神轉(zhuǎn)化為具象的人格化神祇，屬“四御”中北極紫薇大帝的四大神將之一。至此，玄武完成了從“北宮玄武”到“玄武將軍”神格的提升?！兜啦亍分懈男錇檎嫖?，并在《太上說玄天真武本傳神咒妙經(jīng)》中為真武確定了出身——太上老君投胎轉(zhuǎn)世的凈樂國(guó)太子。太子不愿繼承王位，潛心修道，15歲辭別父母進(jìn)太和山修煉，在絕壁的巖洞里，苦修42年，得道升天，被玉帝封為亞帝，坐鎮(zhèn)武當(dāng)，鎮(zhèn)守北方。宋朝諸多皇帝對(duì)真武不斷加封，寄望其能保佑輔助大宋王朝。在一系列加封后，玄武的神格由“玄武將軍”提升到“真武真君”。元朝的玄武崇拜更加盛行，隨著“五龍靈應(yīng)觀升宮”，真武真君的神格也提升為“玄天上帝”。至明朝，“玄天上帝”入武當(dāng)山修煉，被封為“護(hù)國(guó)家神”，同時(shí)真武道場(chǎng)武當(dāng)山被加封為“大岳”“玄岳”，武當(dāng)?shù)缊?chǎng)為“朝廷家廟”，武當(dāng)?shù)澜虃涫芊龀郑链说竭_(dá)了真武玄天上帝崇拜的巔峰。故事引人入勝，情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，讓你讀來酣暢淋漓，愛不釋手。

再讀一遍時(shí)，又會(huì)覺得這是一本旅游手札。近300幅精美圖片帶著我神游武當(dāng)，領(lǐng)略武當(dāng)山的“曠世之極盛，萬古之奇觀”。時(shí)而身處復(fù)真觀的太子坡，欣賞依山勢(shì)起伏、道法自然的建筑設(shè)計(jì);時(shí)而飛臨“治世玄岳”石坊，領(lǐng)悟 “天人合一”的道教理念;時(shí)而踏入坐南朝北的玉虛宮，眺望京都，理解遙相呼應(yīng)的軸線布局;時(shí)而又飛至狀如垂天之翼的南巖宮，燒一柱龍頭香，感受玄武飛升成仙的無上境界;時(shí)而到富麗堂皇的“紫霄福地”探尋那根神奇的“飛來杉”;時(shí)而到太和宮，遙看那幅“天柱開金闕，虹染綴玉墀。勢(shì)雄中漢表，氣渾太初時(shí)”（《太和宮》 明代 孫應(yīng)有）的優(yōu)美畫卷;最后登臨白云上的紫禁城——天下第一金殿，一睹真武大帝鎏金像，感受著那個(gè)曾經(jīng)交織著威嚴(yán)神權(quán)與至高皇權(quán)的巔峰時(shí)代……

第三次閱讀，我則發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是一本不折不扣的建筑學(xué)著作。神話故事的引入只是為了象征體系的建立，用游記的方式介紹是想讓讀者更好地去認(rèn)識(shí)建筑，而這一切都是為了讓讀者更好地去理解古人在進(jìn)行景域營(yíng)造時(shí)的那份思考與用意，那份法則與遵循。

在建筑風(fēng)格上，作者引經(jīng)據(jù)典，從現(xiàn)代建筑學(xué)、古人風(fēng)水學(xué)的角度向我們?cè)敿?xì)分析了武當(dāng)山諸宮殿的選址及各自朝向不一的玄妙所在。不論是坐西朝東的太和殿、坐南朝北的玉虛宮還是依山勢(shì)而建的紫霄宮，都遵循“象天法地”的選址原則和“因勢(shì)就利”的宮觀設(shè)計(jì)原則。建筑體系遵循“道法自然”的理念，而這亦是武當(dāng)山景域營(yíng)造的核心思想。

在宮觀布局上，作者又引入象征體系進(jìn)行詳細(xì)闡述：武當(dāng)山是玄武大帝的道場(chǎng)，當(dāng)我們用現(xiàn)代科技高空俯拍武當(dāng)山，可發(fā)現(xiàn)其整體山勢(shì)與建筑就如龜蛇合體，非常玄妙;太和宮金頂以下各重要宮觀區(qū)域的距離按一生二、二生三、三生萬物的象征體系分布;武當(dāng)山七宮的分布亦是與北斗七星相對(duì)應(yīng)的;從古均州的凈樂宮到山頂?shù)奶蛯m，由平地逐漸到高地，表明太子一步步修煉成為大帝的歷程。諸如此類的象征體系在武當(dāng)山景域中隨處可見。

古人有云，書之讀，或?yàn)橛茫蛞蛉?，或傳意。即讀一本書，要么是有用，要么因?yàn)橛腥?，要么是領(lǐng)悟書中的意思?！段洚?dāng)山景域營(yíng)造》卻是三者兼而有之：

一、展示大量精美圖片，令讀者賞心悅目

宏偉的景觀境界、玄妙的空間布局、精巧的建筑設(shè)計(jì)共同構(gòu)建了中國(guó)古代空間營(yíng)造的典范。近300幅精美圖片全面呈現(xiàn)武當(dāng)山宏偉壯麗、富麗堂皇的仙山瓊閣，如夢(mèng)似幻的秀美風(fēng)光，秀美的太極湖，幽靜的玉虛宮，神圣的紫霄殿……讀者仿佛身臨其境，一覽“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏。樓臺(tái)隱印金銀氣，林岫回環(huán)畫鏡中”（《武當(dāng)?shù)乐须s詠》 明代 洪翼圣）的秀麗景色。

二、穿插故事講述，趣味性強(qiáng)

我們知道大部分建筑學(xué)著作都是枯燥無味的，而本書的作者卻結(jié)合神話傳說中的諸多修仙故事、歷史傳說讓本書增添很多趣味，大大提升了讀者的興趣。比如在談到武當(dāng)山與道教的關(guān)聯(lián)時(shí)，引入了尹喜遇老子辭官隱居修道的傳說;再比如談到修建南巖宮時(shí)，引入了玄武在飛升崖被五龍捧圣修道成仙的故事;又如從朱元璋在鄱陽湖借真武之力大敗陳友諒的故事，引出明朝皇帝崇拜真武神的原因。

三、結(jié)合史實(shí)剖析，學(xué)術(shù)價(jià)值高

武當(dāng)山在道教乃至社稷中地位的每一次提升都離不開大時(shí)代背景下當(dāng)政者的態(tài)度，真武大帝神格的每一次提升也是與當(dāng)政者的宗教政策息息相關(guān)。全書用九個(gè)章節(jié)分析武當(dāng)山景域的各個(gè)發(fā)展階段，充分結(jié)合政治背景、民間敬奉、道教發(fā)展，立體化地呈現(xiàn)了武當(dāng)山景域從無到有，從興起到鼎盛，繼而由盛轉(zhuǎn)衰，到如今因環(huán)境變化頻現(xiàn)保護(hù)危機(jī)的歷程。例如：元世祖忽必烈對(duì)武當(dāng)山景域進(jìn)行大規(guī)模的修建實(shí)為籠絡(luò)民心，加強(qiáng)對(duì)江南地區(qū)的統(tǒng)治;明成祖朱棣大修武當(dāng)，其實(shí)是為了制造“君權(quán)神授”的輿論以鞏固其統(tǒng)治地位等。也正因如此，武當(dāng)山的景域才有著很高的研究?jī)r(jià)值，對(duì)其深入研究才更具有學(xué)術(shù)意義。

著名學(xué)者張良皋先生曾說：“武當(dāng)山大興600年，是中國(guó)文藝復(fù)興的時(shí)代，從建筑上看，‘文藝復(fù)興由此開始?！壁w冰教授在全書開篇就提出：“武當(dāng)山不單是自然景觀體驗(yàn)的景域，更是一個(gè)神圣教化的場(chǎng)所，除了要研究其景域營(yíng)造，還要研究景域中所投射的思想信仰以及空間組織是如何貫穿道的信仰的。”這一研究理念的堅(jiān)持將《武當(dāng)山景域營(yíng)造》的學(xué)術(shù)性提升到一個(gè)新的高度。

行文之末，向各位推薦此書。如若未曾到過武當(dāng)山，那書中精美的照片能帶你領(lǐng)略風(fēng)光，更有大量的史實(shí)、傳說詳盡介紹武當(dāng)山，讓你對(duì)武當(dāng)山的宗教文化、名山文化有深入的了解。如若已去過武當(dāng)山，那么閱覽此書便如故地重游，時(shí)而進(jìn)入帝王頒封的朝堂體味那份肅穆與莊嚴(yán)，時(shí)而身處宛如仙境的古老道觀感受出家人得道修仙的清靜與雅逸，時(shí)而傲立金頂俯視著萬千信徒登山祈福的壯觀與虔誠(chéng)……

《武當(dāng)山景域營(yíng)造》，中華空間營(yíng)造的巔峰之作，值得與你分享。

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作者簡(jiǎn)介：吳海峰（1982- ），男，漢族，湖北美術(shù)出版社編輯，出版專業(yè)中級(jí)職稱，本科，武漢理工大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，碩士。