杜珉璐

【摘 要】在馬克思科學(xué)語境中，成人教育思想鑲嵌于馬克思人學(xué)理論的科學(xué)大廈中，而個(gè)人自由全面發(fā)展是馬克思人學(xué)理論的核心命題與終極關(guān)懷，也是馬克思有關(guān)成人教育的思想基礎(chǔ)與價(jià)值原點(diǎn)。在馬克思人學(xué)語境中，馬克思以“綜合技術(shù)教育”指稱“成人教育”，并認(rèn)為它是在現(xiàn)存條件下促進(jìn)個(gè)人自由全面發(fā)展的實(shí)施方案，與此同時(shí)，馬克思又強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由全面發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會中才能最終完成。

【關(guān)鍵詞】成人教育;馬克思人學(xué)理論;人的自由全面發(fā)展

【中圖分類號】G720?? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A?? 【文章編號】1001-8794（2019）07-0090-04

【收稿日期】2019-04-24

【作者簡介】杜珉璐（1990—），女，哈爾濱人，博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義成人教育及福利。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“辦好繼續(xù)教育，加快建設(shè)學(xué)習(xí)型社會，大力提高國民素質(zhì)?！盵1]可見，進(jìn)入新時(shí)代的中國特色社會主義在不斷滿足人民日益增長的美好生活需要的進(jìn)程中同樣沒有忽視當(dāng)代中國成人教育的發(fā)展問題。然而要更好地實(shí)現(xiàn)廣大成年學(xué)子的教育夢想，成人教育就必須突破自身健康發(fā)展所面臨的困境，而這些困境最為外在的表征便是在核心概念使用方面所呈現(xiàn)出的“某種混亂”，比如以“繼續(xù)教育”意指“成人教育”便是一例，當(dāng)然這里并不是說“繼續(xù)教育”與“成人教育”這兩個(gè)重要概念在其內(nèi)涵與外延上可以互相重疊，而只是意在指出當(dāng)代中國亟需擺脫成人教育健康發(fā)展的自我困境。不過在這里我們無意于過分糾纏“成人教育”的內(nèi)涵與外延，正如有學(xué)者指出的那樣，在國際學(xué)界迄今未能就如何界定“成人教育”達(dá)成共識的學(xué)術(shù)氛圍下，“與其簡單重復(fù)各家定義，或變換辭句或獨(dú)出心裁下一個(gè)新的定義”，[2]還不如直接面對“成人教育”的真實(shí)所指，并積極尋求新的思想資源（如馬克思人學(xué)理論）來為當(dāng)代中國成人教育的健康發(fā)展不斷注入新的思想活水。

一、個(gè)人自由全面發(fā)展：馬克思人學(xué)理論的核心命題? 眾所周知，現(xiàn)代意義上的“成人教育”一詞是英國教育家波爾于1915年在《成人教育學(xué)校的起源與發(fā)展》中首次使用的，而此時(shí)馬克思已經(jīng)過世多年，似乎他不可能就成人教育問題發(fā)表任何學(xué)術(shù)言論或?qū)ζ湔归_原創(chuàng)性的思想研究了。不過，若是不囿于名詞之爭而深入思想實(shí)質(zhì)的話，那么我們不難在馬克思主義經(jīng)典作家的理論著述中捕捉到至今不失其重要參考價(jià)值的、極其豐富的成人教育思想，而且更為重要的是，馬克思是將其成人教育思想鑲嵌在馬克思人學(xué)理論大廈的宏偉架構(gòu)中，因而自成體系，至今春意盎然。

為了更深刻領(lǐng)會馬克思人學(xué)理論語境中的成人教育思想，我們有必要在此簡要還原馬克思的理論邏輯與致思路徑。我們知道，任何真正有價(jià)值的哲學(xué)思想都不是無源之水、無本之木，都是有著其最為深厚肥沃的思想土壤的，當(dāng)然馬克思的光輝思想也概莫能外。不過，以往學(xué)界在考察馬克思早年哲學(xué)探索與思想實(shí)踐時(shí)，卻把思想觸角和理論視野過多地鎖定在黑格爾和費(fèi)爾巴哈身上，因而滿足甚至陶醉于“合理內(nèi)核”與“基本立場”的傳統(tǒng)闡釋范式。坦率而言，這種用粗線條勾勒出的早年馬克思的思想活水，盡管在理論闡釋方向上無可指摘，但卻不能逼真地描畫出馬克思早年哲學(xué)探索與思想實(shí)踐的內(nèi)在肌理，其中最為明顯的就是忽略了法國唯物主義和英法空想社會主義對馬克思的深刻影響，而這一點(diǎn)在考察馬克思人學(xué)理論語境中的成人教育思想時(shí)顯得尤為重要。這里不妨撮其要者而簡述之。法國唯物主義者孔狄亞克曾認(rèn)為：“人的全部發(fā)展都取決于教育和外部環(huán)境?！痹诖嘶A(chǔ)上，另一位唯物主義者愛爾維修則對“教育”一詞作出了不乏原創(chuàng)性與啟迪性的界說：“教育不僅是通常所謂的教育，而且是個(gè)人的一切生活條件的總和。”[3]換言之，“教育”成了個(gè)人所處環(huán)境的總別名，而所有這些思想在空想社會主義者歐文那里得以系統(tǒng)化表述：“人類在過去、現(xiàn)在和未來，都始終是他們出生以前和降生以后的周圍環(huán)境的產(chǎn)物?！盵4]在歐文這里，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物的觀點(diǎn)昭然若揭。毫無疑問，這一觀點(diǎn)對身處哲學(xué)探索中的馬克思產(chǎn)生了深刻影響，當(dāng)然，這種影響是在一分為二的科學(xué)辯證法視野中逐步展開的。馬克思一方面肯定了“關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬能”以及“關(guān)于外部環(huán)境對人的影響”等這些“唯物主義學(xué)說同共產(chǎn)主義和社會主義之間有著必然的聯(lián)系”，[5]因而具有合理的思想酵母;另一方面又深刻批判了蘊(yùn)含于其中的那種形而上學(xué)的思維方法與理論觀點(diǎn)的機(jī)械直觀性。因?yàn)樵隈R克思看來，這種認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物的觀點(diǎn)，其理論邏輯必然是“認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”，而這是極其錯(cuò)誤的，因?yàn)椤八浟?，環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”。[6]換言之，這種觀點(diǎn)的根本錯(cuò)誤不僅在于它放棄了作為主體的人改造自然、社會的天然權(quán)利，更在于它把原本統(tǒng)一的社會整體劃分為上下兩層：教育者與受教育者，因而在人際關(guān)系的起點(diǎn)上為人與人之間的平等發(fā)展留下了不可逾越的鴻溝。

馬克思正是在批判繼承前人有益思想成果的基礎(chǔ)上并廣泛汲取當(dāng)時(shí)先進(jìn)的哲學(xué)理論，以敏銳的學(xué)術(shù)思辨力將之融會貫通，最終形成了自己關(guān)于人的本質(zhì)的著名觀點(diǎn)，即人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上“是一切社會關(guān)系的總和”。[7]不難看出，馬克思的這一觀點(diǎn)有著法國唯物主義和英法空想社會主義的某種理論痕跡，但究其實(shí)質(zhì)則大異其趣。大體而言，其相異之點(diǎn)有二：其一，與“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”中的“人”更多地在抽象意義上談?wù)摬煌?，馬克思在這里論及的“人”是指在現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在著的活生生的有血有肉的“個(gè)人”，是“在一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人，而不是思想家們所理解的‘純粹的個(gè)人”，[8]因而由這些“個(gè)人”所組成的“社會關(guān)系”是“他們的現(xiàn)實(shí)生活過程的關(guān)系”。[9]其二，與“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”中的“環(huán)境和教育”更多地表現(xiàn)為某種一成不變的冷冰冰的客體不同，馬克思在這里談及的“社會”則更強(qiáng)調(diào)其“生成論”的特質(zhì)，認(rèn)為“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”，“正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會也是由人生產(chǎn)的”，[10]換言之，“社會”、“社會關(guān)系”是在真實(shí)存在著的人與自然以及人與人之間的交互作用之下不斷生成的，因而每一個(gè)體都對其呈現(xiàn)形態(tài)具有某種主動(dòng)性。由此可見，馬克思這一觀點(diǎn)的教育學(xué)意蘊(yùn)在于他把對人的本質(zhì)的理解重心從某種虛幻的抽象物上拉回到了具有真實(shí)內(nèi)容的人類社會之中，而盤結(jié)在人類社會這一有機(jī)體身上的各種“社會關(guān)系的總和”則具有極強(qiáng)的重組性和可塑性，從而為人的后天發(fā)展留下了無比寬廣的教育空間，因而在某種意義上可以說馬克思的這一觀點(diǎn)蘊(yùn)涵了教育（當(dāng)然包括成人教育）形塑人的本質(zhì)的重要思想。

既然教育具有形塑人的本質(zhì)的重要功能，那么怎樣的教育才是符合人類本性的內(nèi)在要求的呢？在馬克思看來，人類社會存在三大社會形態(tài)，分別是基于血緣和地緣而組成的早期社會;基于“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”而組成的社會;基于人的自由全面發(fā)展而組成的未來社會。[11]不難發(fā)現(xiàn)，馬克思在這里劃分社會形態(tài)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是人的獨(dú)立性程度。三大社會形態(tài)，自古而今以至于將來，人的獨(dú)立性不斷增強(qiáng)，正因?yàn)槿绱耍R克思才會有如下觀點(diǎn)：“我們越往前追溯歷史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體?！盵12]這里所謂人的獨(dú)立性，在馬克思的語境中，是指個(gè)人因潛存于自身內(nèi)的各種能力或稟賦得以充分開發(fā)而呈現(xiàn)出的某種全面性，并依據(jù)這種全面性使其具備一種不依賴于他人或其他社會群體而獨(dú)立自為的能力。換言之，具有較強(qiáng)獨(dú)立性的個(gè)人就是自由全面發(fā)展的個(gè)人。而個(gè)人的自由全面發(fā)展，在根本上是指那種“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”，[13]換言之，這種發(fā)展徹底掙脫了一切外在目的的被迫驅(qū)使，因而，完全基于自身自由發(fā)展的目的本身。而沒有這種發(fā)展，人類就無法實(shí)現(xiàn)從“必然王國”向“自由王國”的歷史性飛躍?？傊?，在回答怎樣的教育才是符合人類本性的內(nèi)在要求這一問題上，馬克思以保障和促進(jìn)個(gè)人的自由全面發(fā)展作為回答，即值得人類不懈追求的應(yīng)該是那種能夠激發(fā)個(gè)人潛能、挖掘個(gè)人可能性、促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展的教育。

二、綜合技術(shù)教育：馬克思人學(xué)理論中成人教育的實(shí)施方案? 既然馬克思人學(xué)理論的核心命題是保障和促進(jìn)個(gè)人的自由全面發(fā)展，那么，在馬克思人學(xué)語境中又是如何加以保障和促進(jìn)個(gè)人的自由全面發(fā)展的呢？我們認(rèn)為，要真正科學(xué)回答這一關(guān)鍵問題，就必須首先回答如下問題：在馬克思人學(xué)理論的偉大建構(gòu)者所處的那個(gè)特殊時(shí)代，是什么（因素或勢力等）在現(xiàn)實(shí)地?fù)p害和阻礙著個(gè)人的自由全面發(fā)展呢？

大體而言，在馬克思看來，在其置身其間的那個(gè)資本主義快速發(fā)展而工人運(yùn)動(dòng)又不斷高漲的多事之秋，損害和阻礙個(gè)人自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)因素主要有二：其一，資產(chǎn)階級虛幻意識形態(tài)主導(dǎo)下的現(xiàn)行教育思想和教育制度;其二，資本主義私有制主導(dǎo)下的那種勞動(dòng)分工所必然造成的人的異化以及人的片面發(fā)展。分而言之，任何時(shí)代的統(tǒng)治思想都是統(tǒng)治階級的思想，這是歷史唯物主義顛撲不破的歷史鐵律，而在資本主義時(shí)代更是如此，作為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級出于自身狹隘的階級私利，在教育制度的頂層設(shè)計(jì)和教學(xué)方案的實(shí)施過程中只以傳授“合乎工人自身利益的那么一點(diǎn)點(diǎn)”[14]為尺度，因?yàn)槠淠康闹皇窃谟凇鞍讶擞?xùn)練成機(jī)器”，以便更瘋狂更廉價(jià)地榨取工人身上的剩余價(jià)值，從而不斷鞏固其罪惡的階級統(tǒng)治。對此，馬克思的方案很簡單：“要使教育擺脫統(tǒng)治階級的影響?！盵15]更為關(guān)鍵的還在于，由于資本主義私有制的普遍存在，這就在經(jīng)濟(jì)根源上確保了“階級的個(gè)人”即片面的個(gè)人能夠從不平等的社會關(guān)系的土壤上源源不斷地再生產(chǎn)出來，而這種“階級的個(gè)人”所從事的這種勞動(dòng)雖然為統(tǒng)治階級“生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”。[16]顯然“愚鈍和癡呆”的工人離個(gè)人的自由全面發(fā)展不下萬里！對此，馬克思的方案也很簡單：“歸根到底都要取決于分工的消滅?！盵17]當(dāng)然馬克思這里要消滅的只是那種被迫的分工而非出于自愿的分工。

如上所述，要保障和促進(jìn)個(gè)人的自由全面發(fā)展，就必須在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中，既要擺脫統(tǒng)治階級對教育實(shí)踐的意識形態(tài)的肆意歪曲，又要消滅那種源于生存需要而被迫從事的勞動(dòng)分工。而問題在于如何才能將保障和促進(jìn)個(gè)人自由全面發(fā)展的這兩條黃金原則具體化為可操作性的教育方案呢？對此我們不會忘記馬克思的如下教誨：“從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的幼芽，未來教育……就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵18]可見，在馬克思人學(xué)語境中，只有那種把生產(chǎn)勞動(dòng)與智育和體育相結(jié)合的教育方案，才是保障和促進(jìn)個(gè)人自由全面發(fā)展的理想教育類型，而這種特殊的教育類型以馬克思人學(xué)理論的專門術(shù)語表述則是“綜合技術(shù)教育”，在某種意義上也即馬克思人學(xué)語境中的“成人教育”。

在馬克思看來，自由全面發(fā)展的個(gè)人是處于一定歷史發(fā)展階段上的個(gè)人，因而不是自然的產(chǎn)物而是由歷史逐步生成的。這種歷史的生成作用在很大程度上依賴于教育培訓(xùn)的促進(jìn)作用。如上所述，馬克思以“綜合技術(shù)教育”指稱“成人教育”。那么，這種綜合培訓(xùn)教育應(yīng)包括哪些必不可少的教育內(nèi)容呢？關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思強(qiáng)調(diào)應(yīng)特別包括以下三項(xiàng)內(nèi)容：智育、體育和技術(shù)教育，并認(rèn)為“把有報(bào)酬的生產(chǎn)勞動(dòng)、智育、體育和綜合技術(shù)教育結(jié)合起來”，不僅從根本上可以“彌補(bǔ)分工所造成的缺陷”，而且經(jīng)過這種綜合培訓(xùn)還可以“用那種把不同社會職能當(dāng)做相互交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人，來代替只是承擔(dān)一種社會局部職能的局部個(gè)人”，從而把“工人階級提高到比貴族和資產(chǎn)階級高得多的水平”。[19]這便是在馬克思人學(xué)語境中展開的這種綜合技術(shù)教育所要達(dá)到的最終目標(biāo)。通過分析這一目標(biāo)，我們可以有以下三點(diǎn)認(rèn)識：其一，綜合技術(shù)教育要提高工人的本職工作能力;其二，綜合技術(shù)教育要廣泛培養(yǎng)工人從事其他工種的能力;其三，綜合技術(shù)教育要使工人具備自由切換職業(yè)選擇的能力以確保其“能夠根據(jù)社會需要或者自己的愛好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門”，[20]從而最大限度促進(jìn)其個(gè)性全面發(fā)展?？傊?，馬克思所主張的綜合技術(shù)教育仍然落腳于個(gè)人的自由全面發(fā)展，而這種個(gè)人的全面發(fā)展最為關(guān)鍵的就在于“能力的發(fā)展要達(dá)到一定的程度和全面性”，[21]所謂“一定的程度和全面性”就是指具備展開不同職業(yè)生涯的能力，換言之，就是具備全方面的綜合素質(zhì)。

以上便是馬克思人學(xué)語境中成人教育實(shí)施方案的大略，其思想精髓在于成人教育要同普通教育一道擔(dān)負(fù)起促進(jìn)個(gè)人自由全面發(fā)展的教育使命。這一重要教育原則啟示我們，新時(shí)代中國要辦好成人教育就必須把成人教育由一種職業(yè)教育、補(bǔ)償教育發(fā)展為一種能力教育、素質(zhì)教育，不斷推進(jìn)繼續(xù)教育，著力在全社會提倡一種生命不息、教育不止的終身教育理念。

三、共產(chǎn)主義：馬克思人學(xué)理論中成人教育的最終完成? 如前所述，個(gè)人的自由全面發(fā)展是馬克思人學(xué)理論的核心命題，也是馬克思主張?jiān)诠と穗A級中進(jìn)行綜合技術(shù)教育的價(jià)值原點(diǎn)，但作為思想深邃而又心憂蒼生的理論家與實(shí)踐者，馬克思深邃的理論目光決不會止步于此。事實(shí)上，在科學(xué)建構(gòu)人學(xué)理論的艱辛過程中，徑直把保障和促進(jìn)個(gè)人自由全面發(fā)展的成人教育整合進(jìn)攸關(guān)人類真正解放的共產(chǎn)主義社會中，并認(rèn)為只有這一社會才是“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會”。正因?yàn)槿绱笋R克思才把共產(chǎn)主義社會本身視做“個(gè)人自由發(fā)展的共同條件”，也只有具備這種條件，“（異化——引者注）關(guān)系對個(gè)人的獨(dú)立化、個(gè)性對偶然性的屈從、個(gè)人的私人關(guān)系對共同的階級關(guān)系的屈從等等”[22]才會消失，個(gè)人也才會獲得個(gè)性全面發(fā)展的歷史契機(jī)。那么，在共產(chǎn)主義社會中那些得到自由全面發(fā)展的個(gè)人又是一種怎樣的狀態(tài)呢？對此馬克思有著極其生動(dòng)活潑的詩意憧憬：“任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵23]也許是馬克思在這里的描述過于逼真，這段對自由全面發(fā)展的個(gè)人的生活狀態(tài)的憧憬常常成為居心叵測之人詬病馬克思人學(xué)理論的口實(shí)，甚至誣之以某種農(nóng)業(yè)社會的翻版。但實(shí)事求是地講，馬克思在這里真正的論證重心并不在于具象化共產(chǎn)主義社會本身，而僅僅在于著重強(qiáng)調(diào)那些真正接受過理想的成人教育的個(gè)人不會為自己所從事的特定職業(yè)而異化，個(gè)性的發(fā)展不會為外在的物質(zhì)力量所左右，因而這種能力的全面發(fā)展成為生活的第一需要。換言之，在共產(chǎn)主義社會中，即在成人教育的最終完成狀態(tài)下，教育的目標(biāo)完全在于個(gè)性的自由全面發(fā)展，而自由全面發(fā)展個(gè)性的目的也僅僅在于使人成為人而不是成為某一類人。

如上所述，在馬克思人學(xué)語境中，個(gè)人的自由全面發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會中才能最終完成，這似乎在表面上意味著當(dāng)下中國的成人教育無論如何也無法實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，至多只能翹首期盼共產(chǎn)主義社會的早日到來，但這種理解是完全背離馬克思主義的，正如馬克思所言：“共產(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！盵24]可見在馬克思看來，共產(chǎn)主義并不僅僅是作為一種美好的理想而高懸于彼岸世界，恰恰相反，它是必須通過實(shí)際地變革現(xiàn)存狀況從而不斷向前邁進(jìn)的一種運(yùn)動(dòng)，因此當(dāng)下中國的成人教育不僅大有作為而且充滿希望。

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【Abstract】In the context of Marxist science， the thought of adult education is embedded in the scientific building of Marxist theory of human science， and the overall development of individual freedom is the core proposition and ultimate concern of Marxist theory of human science， as well as the ideological base and value origin of Marxist theory of adult education. In the context of Marxist humanities， Marx refers to “adult education” as “comprehensive technical education”， and believes that it is an implementation plan to promote the free and all-round development of individuals under the existing conditions. At the same time， Marx emphasizes that the free and all-round development of individuals can only be completed in the Communist society.

【Key words】adult education; Marx's theory of human science; free and all-round development of human beings