趙榮婕

摘 要：文學(xué)意象在文學(xué)作品中通過象征性對事物的自然形式的人化，展示出文學(xué)作品的審美形式的生成，并表達(dá)出文學(xué)作品的深層次意義。本文分析石舒清《清水里的刀子》與沈從文《?！分械呐Ｒ庀?，并將二者進(jìn)行對比。首先對石舒清與沈從文進(jìn)行簡要介紹，并闡述研究意義;然后通過探析石舒清《清水里的刀子》與沈從文《牛》中的牛意象，對牛意象創(chuàng)造的意境進(jìn)行分析;接著對寧夏回族地區(qū)與湘西苗族地區(qū)的牛意象進(jìn)行分析對比，探討不同文化中牛的文學(xué)意象的文化表現(xiàn)與意義;最后對不同牛文化中的文化蘊(yùn)含進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：《清水里的刀子》;《牛》;文學(xué)意象;牛;文化

石舒清出生于寧夏海原縣，作為寧夏文學(xué)的“三棵樹”之一，他的小說中帶著濃郁的地區(qū)民族文化，受寧夏這一多民族交匯遷移地區(qū)的影響。石舒清小說的創(chuàng)造會在其文化視域中呈現(xiàn)，但又不局限于文化視域，而是在創(chuàng)造中不斷思考人們的生存境況、地區(qū)特點、文學(xué)作品的意義。沈從文出生于湖南鳳凰縣，是現(xiàn)代作家中成書最多也是20世紀(jì)中國最為優(yōu)秀的文學(xué)家之一。沈從文為湘西苗族作家，受其地域文化影響，他的小說有一類是以湘西的生活為題材描寫湘西人的淳樸、自然的生命形式，并贊美人性之美。

“萬物的生機(jī)蘊(yùn)含于大地之中，牛拉動犁樺劃開沉睡的大地，喚醒了蘊(yùn)藏其中的生命種子。因而牛成為開天辟地的功臣，進(jìn)入了生肖，屬于丑時。”而牛在中國也被譽(yù)為“六畜之首”，牛與人們的生活緊密相連，豐富多彩的牛文化與中華文化息息相關(guān)。牛文化最早產(chǎn)生于大禹治水時期，在《說文解字》中：“，大牲也。牛，件也;件，事理也。”也就是說，牛，是大型牲口。牛，也有“件”的意思;件，表示事理分析。字形像角頭三、封尾的形狀。所有與牛相關(guān)的字，都采用“?！弊髌?。牛作為農(nóng)耕時期必不可少的功臣，是一種具有神性的動物，中華文化的農(nóng)耕文明是借助牛力開墾土地與播種糧食的，在幾千年的農(nóng)業(yè)社會中，牛有著舉足輕重的地位，因此我們有與牛文化相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣。石舒清《清水里的刀子》與沈從文《?！分袑εＲ庀蟮难芯慷季哂幸欢ǖ某耙庾R，牛意象的出現(xiàn)并不普遍，它還有探索挖掘的空間，不同的文化中有不同的牛文化，在探索回族的牛意象與苗族的牛意象中，可以了解中華民族牛文化的博大精深，并了解牛意象的蘊(yùn)含意義。

一、石舒清《清水里的刀子》與沈從文《?！分械呐Ｒ庀?/p>

“意象是蘊(yùn)含深刻的藝術(shù)形象，是意境的構(gòu)成單位。”《清水里的刀子》中，牛意象與人物、環(huán)境相互聯(lián)系產(chǎn)生了意境，就如同蒙太奇手法一樣，將一個又一個的畫面進(jìn)行組合，最終得到一個能表達(dá)意蘊(yùn)的片段。而意象組成的意境，能夠讓我們的閱讀體驗更加真實。就像王國維所說的“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界”。

《清水里的刀子》為短篇小說。小說講述了馬子善老人的老伴去世后，其兒子耶爾古拜為了給母親做四十天忌日準(zhǔn)備宰殺家中唯一一頭老牛的故事?！肚逅锏牡蹲印分信Ｒ庀蟮囊饩硰囊韵氯齻€方面進(jìn)行分析。

第一，農(nóng)耕文明下的牛。在農(nóng)耕社會，牛是重要的農(nóng)耕工具，牛作為農(nóng)耕時期必不可少的功臣，是一種具有神性的動物，中華文化的農(nóng)耕文明是借助牛力開墾土地與播種糧食的，在幾千年的農(nóng)業(yè)社會中，牛有著舉足輕重的地位，所以當(dāng)耶爾古拜打算宰殺家中唯一一頭老牛時，牛不再只是一頭牛，它還是與馬子善老人一家相依為命的伙伴。當(dāng)兒子耶爾古拜告訴父親要搭救亡人時，馬子善老人“他的心猛地一緊、他擔(dān)心什么一般閉著眼睛、他涼涼地看了兒子一眼、他聽到自己心里涼涼地說”。文中用了兩個“涼涼地”對馬子善老人的心理進(jìn)行描寫，體現(xiàn)出老人的不舍與無奈。從中我們也可以看出，牛在這一片黃土地上是家家戶戶不可缺少的，這是它在農(nóng)耕文化中的意蘊(yùn)所在。

第二，回族文化習(xí)俗下的牛。在回族文化習(xí)俗中要“搭救亡人”，“亡人”就是指逝者，為紀(jì)念亡人，要在第四十日請阿訇宰殺牲畜然后念經(jīng)，宰殺牲畜是為了表達(dá)對逝者的哀思與尊重，通過宰牛，可以看出回族文化中喪葬習(xí)俗的雙重象征。在《清水里的刀子》中，馬子善老人一回到家中，兒子耶爾古拜就跑過來問他如何“搭救亡人”，當(dāng)耶爾古拜告知父親宰殺牛為祭祀貢品時，“他就覺得這頭牛已超越了其它一切牛，這頭被舉念了的牛已有了一種獨特的品質(zhì)與意義”。這頭牛表達(dá)了耶爾古拜對母親的哀思與尊重，耶爾古拜認(rèn)為它可以幫助亡靈脫離塵世歸真復(fù)命，就像文中所說“牛可以憑著它不改的忠厚和善良堂而皇之地走進(jìn)一切巨大的宮殿之門”。這就是牛意象的雙重象征，它是回族文化中的一種風(fēng)俗習(xí)慣，同時也是人們表達(dá)哀思的一種寄托方式。

第三，擬人化的牛?！肚逅锏牡蹲印分畜w現(xiàn)了牛的勤勞、奉獻(xiàn)、勇敢，具有犧牲精神。文中“老黃牛確乎是老了，經(jīng)它拉朽的犁都有好幾副了”，這體現(xiàn)了老牛勤勞、奉獻(xiàn)的品質(zhì)。耶爾古拜在“四十”宰殺牛的前幾日，老牛就自我“凈身”，為“搭救亡人”的儀式做好準(zhǔn)備，這就體現(xiàn)出牛的勇敢和敢于犧牲的精神品質(zhì)。而牛的這些品質(zhì)在表達(dá)出回族人民精神品質(zhì)的同時，更體現(xiàn)出了中華民族的精神品質(zhì)。

沈從文的《?！窞槎唐≌f，小說講述了在湘西農(nóng)村一隅，有一位綽號叫“大牛伯”的莊稼漢，因與自己的小牛生氣而打斷小牛的左后腿，小牛不能正常犁地后，他對小牛照顧、醫(yī)治，當(dāng)一切好轉(zhuǎn)時，與大牛伯相依為命的小牛又被強(qiáng)行征收的故事。筆者同樣從三個方面對沈從文《?！分械呐Ｒ庀筮M(jìn)行分析。

第一，農(nóng)耕文明下的牛。沈從文《?！返膭?chuàng)作時間為1929年，在1927年大革命失敗之后，中國的社會秩序混亂、經(jīng)濟(jì)落后、生產(chǎn)力低，底層勞動人民的生活十分貧困?！杜！啡〔挠谙嫖鬓r(nóng)村，在當(dāng)時沒有機(jī)器的幫助，牛成為了耕地的重要工具之一。在農(nóng)民的心中，牛與他們的命運已經(jīng)連接到了一起，牛是不可替代的，而大牛伯與小牛之間的心理描寫，也體現(xiàn)出大牛伯對小牛的愛惜。

第二，苗族文化習(xí)俗下的牛。苗族是我國最古老的民族之一，沈從文《?！分须m然沒有直接體現(xiàn)苗族習(xí)俗中的牛，但牛在苗族習(xí)俗中是不可缺少的一部分，大牛伯借牛之難就可體現(xiàn)這一點。在苗族中，最有名的節(jié)日之一為椎牛祭，苗族人民認(rèn)為，椎牛祭能夠迎接祖神，請祖神回到苗寨一同團(tuán)聚，并為子孫后代禳災(zāi)賜福。

第三，擬人化的牛。在沈從文《牛》中，牛被賦予了靈性。在小牛被大牛伯打后，大牛伯細(xì)心地給小牛檢查傷口時，小牛與大牛伯之間的眼神交流，就像文本中描寫的那般，“那牛仿佛也明白了大牛伯心中已認(rèn)了錯，記起過去兩人的感情了，就回頭望著主人，大眼中凝了一泡淚，非?？蓱z的似乎想同大牛伯說一句有分寸的話”。文中很多細(xì)節(jié)都用了擬人化的手法進(jìn)行描寫，讓人與牛之間有了情感的交流，生動地體現(xiàn)出20世紀(jì)的湘西農(nóng)村人與牛之間深厚的友誼，大牛伯與小牛之間產(chǎn)生了命運共同體的關(guān)系。

二、石舒清《清水里的刀子》與沈從文《?！分信Ｎ幕膶Ρ?/p>

中華文化博大精深，在中華傳統(tǒng)文化中，牛文化也是值得我們探索的一種文化，在農(nóng)耕社會中，牛有著不可忽視的地位，它的自身特點、歷史文化、形象意義都蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化的博大精深。

把牛作為圖騰崇拜最早出現(xiàn)在大禹治水時期。相傳只要治好一處，就需要將鑄好的鐵牛投入水中，用來鎮(zhèn)住水患。商周時期，牛還沒有用于耕種，人們將其畫像雕刻于青銅器之上，作為器物的象征，經(jīng)過歷朝歷代文人的抒寫，牛勤勞的品質(zhì)也得到了傳播。牛文化經(jīng)過幾千年的演變，如今可從各民族的牛文化中看到它悠久的歷史文化。苗族侗族地區(qū)就有牛崇拜的風(fēng)俗，如今保存至今的風(fēng)俗習(xí)慣就是斗牛，用以慶賀豐收，還有著名的椎牛祭，在湘西苗族作家沈從文的《牛》中，我們就能看到牛的重要性。當(dāng)然，在回族地區(qū)喪葬習(xí)俗中也少不了牛的身影，牛作為大牲，在石舒清《清水里的刀子》中我們可以看到回族地區(qū)喪葬習(xí)俗中牛的不可或缺與神圣性。

牛涉及中華民族畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、祭祀、運輸?shù)确矫?，它的存在不僅具有自身的意義，還影響了中華文化的進(jìn)程，中華文化中包含著牛文化，而牛文化也影響著中華文化。

石舒清《清水里的刀子》與沈從文《?！分械呐Ｒ庀?，在農(nóng)耕文明、文化習(xí)俗與擬人化這三個不同層面中都有所體現(xiàn)。通過上一章的分析，可以得出農(nóng)耕文明與擬人化的牛都體現(xiàn)出牛文化在不同民族中不可缺少的特性。而不同的民族對牛文化的體現(xiàn)也會有所不同，就像回族習(xí)俗與苗族習(xí)俗中的牛具有不同的文化特性一樣。

回族在中國屬于人口較少的民族，主要分布在寧夏回族自治區(qū)，但回族分布特點總體屬于大分散、小聚居，據(jù)統(tǒng)計，回族是我國分布最廣的民族之一。在回族習(xí)俗中，“牛這一意象連綴起回族文化中的習(xí)俗、傳說，從而具有民族、民俗文化意義”。回族的三個重大節(jié)日（開齋節(jié)、古爾邦節(jié)與圣紀(jì)節(jié)），結(jié)束時都需要隆重的宰牲典禮，牛就是不可缺少的貢品。此外，牛在飲食習(xí)慣與喪葬習(xí)俗中也是不可或缺的。石舒清《清水里的刀子》就體現(xiàn)了喪葬習(xí)俗中牛的雙重象征（搭救亡人與哀思）。

苗族是一個古老的民族，主要分布在貴州、湖南、廣西等地，與回族一樣，總體的分布特點屬于大散居、小聚居，據(jù)統(tǒng)計，苗族人口在少數(shù)民族人口普查中居第四位。苗族的信仰中包含自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜，這四種崇拜都是通過祭祀來體現(xiàn)的，而牛是祭祀的主要貢品之一。此外，苗族的牛文化還體現(xiàn)在苗族人民的服飾上，在服飾刺繡中的牛圖騰會是一個牛頭，或一對牛角，或幾個牛漩。苗族人民認(rèn)為牛是神物，既可耕田犁地，又能呼風(fēng)喚雨，可以保證五谷豐登。在沈從文《?！分?，大牛伯對小牛的疼惜與借牛的迫切都體現(xiàn)出牛的重要性。

三、結(jié)語

從上述分析中我們可以看出，通過不同民族之間牛文化的對比，我們可以看到其中相似之處與不同之處，石舒清《清水里的刀子》與沈從文《?！氛故玖讼嗤c不同的牛文化，讓我們深刻感受到了中華文化的博大精深。石舒清《清水里的刀子》與沈從文《?！吠ㄟ^牛意象展示出不同民族的牛文化，讓我們感受到回族、苗族不同于考古挖掘出的原始藝術(shù)意象，而是更具有現(xiàn)實的、生活氣息的、返樸歸真的民族情感，且牛意象構(gòu)成的意境也讓人感受到更加生動真實的另一番境界。

文學(xué)意象在文學(xué)作品中通過象征性對事物的自然形式的人化，展示出深層次的意義。在石舒清《清水里的刀子》與沈從文《牛》中牛意象的分析中，可以看出農(nóng)耕文明下、文化習(xí)俗下與擬人化的牛的同與異。

通過文學(xué)意象形象生動的描繪，我們從文本中看到每一個民族的文化都是獨具特色、多姿多彩的，我們可以感受不同文化所綻放的魅力。

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