宿琴

社會(huì)理論是社會(huì)科學(xué)的重要基礎(chǔ)，對(duì)于研究人類(lèi)的思考和行為，以及當(dāng)代社會(huì)生活的構(gòu)建提供了豐富見(jiàn)解。然而，一提到社會(huì)理論或者社會(huì)理論課程，許多人會(huì)感到無(wú)奈沮喪甚至惶恐不安。因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為社會(huì)理論是難以理解、枯燥乏味和脫離實(shí)際的，根本不適于普通人習(xí)得。讀者產(chǎn)生這些想法往往出于社會(huì)理論家的重要思想通常以高度技術(shù)性和艱深的術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)。

2019年由英國(guó)政體出版社（Polity Press）出版的暢銷(xiāo)學(xué)術(shù)著作《社會(huì)理論的邀請(qǐng)》（An Invitation to Social Theory）第二版直擊社會(huì)理論的核心內(nèi)容，囊括了馬克思主義、后結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、女權(quán)主義等從古典理論思想家開(kāi)始的所有關(guān)鍵主題。相對(duì)于第一版，該書(shū)的第二版增加了行為者-網(wǎng)絡(luò)理論的章節(jié)，也加強(qiáng)了對(duì)后殖民理論的討論。該著作涉獵廣泛，覆蓋面大，語(yǔ)言風(fēng)格簡(jiǎn)明扼要，不含晦澀術(shù)語(yǔ)，有力展示了社會(huì)理論的重要性，以及它所具有的深遠(yuǎn)社會(huì)和政治意義。

Ⅰ

這本書(shū)由兩位社會(huì)學(xué)家合著。其中戴維·英格利（David Inglish）博士系芬蘭赫爾辛基大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，畢業(yè)于劍橋大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院教育信息專(zhuān)業(yè)，并于在 1994碩士畢業(yè)時(shí)獲得社會(huì)和政治學(xué)一級(jí)榮譽(yù)， 1998年從英國(guó)約克大學(xué)獲得社會(huì)學(xué)博士。他的研究領(lǐng)域廣泛，對(duì)文化社會(huì)學(xué)、全球化、世界主義、社會(huì)學(xué)、社會(huì)和文化理論，以及食品和葡萄酒文化都進(jìn)行過(guò)頗有價(jià)值的研究。不僅如此，藝術(shù)和美學(xué)、歷史社會(huì)學(xué)，以及當(dāng)代社會(huì)文化變革，都是他長(zhǎng)期關(guān)注的研究對(duì)象。合著者克里斯托弗·索普博士（Christopher Thorpe）也是一名社會(huì)學(xué)家于蘇格蘭阿伯丁大學(xué)（University of Aberdeen）獲得社會(huì)學(xué)博士，其研究興趣包括社會(huì)理論文化社會(huì)學(xué)和英國(guó)在意大利的形象表達(dá)等。他也是知名學(xué)術(shù)期刊《文化社會(huì)學(xué)》的主編之一，曾撰寫(xiě)多篇學(xué)術(shù)論文。

Ⅱ

社會(huì)理論確實(shí)在開(kāi)始接觸時(shí)，會(huì)令人感到晦澀難懂，至少有一部分理論不可能一蹴而就。所以，學(xué)習(xí)理論就像學(xué)習(xí)一門(mén)新語(yǔ)言，但是如果能以正確的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)理論的意義非凡。對(duì)于新手來(lái)說(shuō)，必須在初始階段付出一些努力。而這本著作將給讀者帶來(lái)了理論學(xué)習(xí)的新體驗(yàn)。

在該書(shū)作者看來(lái)，閱讀社會(huì)理論首先遇到的困難是語(yǔ)言，但實(shí)際上理解這些語(yǔ)言所闡述的思想并不似想象中困難。因?yàn)檫@些思想是關(guān)于我們已經(jīng)熟知的人類(lèi)社會(huì)的知識(shí)，其中社會(huì)理論的許多方面不過(guò)是對(duì)我們所熟知內(nèi)容的加工和總結(jié)。很多時(shí)候，社會(huì)理論也是一種練習(xí)，它告訴你已經(jīng)知道的東西，但闡述方式會(huì)使你對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)更加深入和精確。社會(huì)理論家在寫(xiě)作的時(shí)候并非故弄玄虛，使其觀(guān)點(diǎn)和概念晦澀難懂。原因在于他們必須使用其他理論家通用的社會(huì)學(xué)代碼或術(shù)語(yǔ)，否則就必須花費(fèi)大量時(shí)間精力在文中反復(fù)解釋概念。因此，要理解社會(huì)理論，讀者必須先突破社會(huì)理論家們使用的代碼。而一旦突破代碼和術(shù)語(yǔ)，讀者對(duì)理論的理解將事半功倍。

在書(shū)中，作者們使用不同代碼向讀者介紹社會(huì)理論的主要流派和理論家，了解他們的觀(guān)點(diǎn)以及如何進(jìn)行主張。此外，該書(shū)不僅介紹了各種理論范式的思想及概念，還分析了它們?nèi)绾芜M(jìn)行組合，以及與其他社會(huì)理論之間的差異和共性。由此，讀者將了解這些思想和概念對(duì)社會(huì)理論和現(xiàn)實(shí)世界的重要性，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體的影響，從而對(duì)某些看似難懂的理論產(chǎn)生頓悟。社會(huì)理論揭示事物的內(nèi)在，讓人發(fā)現(xiàn)很多原本不知道的知識(shí)。因此，閱讀本著作意味著讀者將以嶄新的視角和方法看待客觀(guān)世界，在很多原先已有了解但還模糊不清的事物上有所啟發(fā)，使社會(huì)理論成為其社會(huì)生活的一部分。閱讀社會(huì)理論著作是一項(xiàng)值得堅(jiān)持苦差，雖然開(kāi)頭不易，可一旦培養(yǎng)出對(duì)社會(huì)理論的理解能力，讀者將與社會(huì)理論家產(chǎn)生前所未有的深度交流。因?yàn)殚喿x社會(huì)理論有助于開(kāi)啟讀者的視野，深化其個(gè)體身份認(rèn)同以及對(duì)世界運(yùn)作方式的理解，從而以新的方式反觀(guān)自身。這本身就是很有意義的提升過(guò)程。此外，讀者對(duì)社會(huì)理論的理解還能幫助他們有效區(qū)分為什么喜歡或討厭某些社會(huì)理論，為什么某些理論具有吸引力而有的理論卻艱深晦澀。他們將能夠利用所學(xué)知識(shí)去思考和解析個(gè)體與理論的社會(huì)關(guān)系。只有掌握了社會(huì)理論并找到解釋的方法，讀者才能完全辨別產(chǎn)生這種關(guān)系的原因。因此，培養(yǎng)社會(huì)理論的反思能力能夠幫助讀者更好地了解自身，以及個(gè)體與社會(huì)理論的關(guān)系。

Ⅲ

閱讀過(guò)程中，讀者會(huì)隨著內(nèi)容的深入和某些概念的反復(fù)出現(xiàn)產(chǎn)生濃厚的興趣和滿(mǎn)足感。該書(shū)分13章，作者在每一章節(jié)會(huì)介紹社會(huì)理論的一個(gè)主要流派或范式，闡述相關(guān)理論家的觀(guān)點(diǎn)，分析他們彼此的共性和差異，并根據(jù)他們的思想提出作者的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)先哲的思想對(duì)話(huà)參與其中。在書(shū)中，雖然社會(huì)學(xué)理論的主要流派被分門(mén)別類(lèi)，但彼此之間緊密關(guān)聯(lián)并在一定程度上有所重合。不同思想家和思想流派之間對(duì)某些共同主題的想法經(jīng)常彼此借用、吸納或批判。因此，各種范式之間并非封閉和隔絕，也不似一看上去那樣毫無(wú)關(guān)聯(lián)，而是一系列松散但頗具共通之處的思想。

作者認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)理論是現(xiàn)代思想家對(duì)早期思想家觀(guān)點(diǎn)和主張的借用，又經(jīng)過(guò)后來(lái)的拼接和轉(zhuǎn)化服務(wù)于新的目的，只不過(guò)一部分社會(huì)理論的借用痕跡較為明顯，而有的理論則借用得更為隱秘。所以，在開(kāi)頭先介紹了19世紀(jì)到20世紀(jì)初古典理論家的觀(guān)點(diǎn)。之后，現(xiàn)代社會(huì)理論或當(dāng)代社會(huì)理論都給古典社會(huì)理論帶來(lái)了變化。隨著時(shí)間推移，例如像西格蒙德·弗洛伊德，費(fèi)迪南德·索緒爾和路德維?！ぞS特根斯坦等人的思想作為20世紀(jì)新元素逐漸加入其中。但是總體來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)理論仍然屬于對(duì)19世紀(jì)古典理論家馬克思、韋伯、涂爾干和齊美爾等人思想的一種回應(yīng)及多樣化轉(zhuǎn)變。

如果說(shuō)現(xiàn)代理論來(lái)源于古典思想，那么古典思想家的靈感又來(lái)源何處？本著作認(rèn)為，許多社會(huì)理論的核心是德國(guó)哲學(xué)家伊曼努爾·康德和格奧爾格·黑格爾的思想，他們對(duì)古典社會(huì)理論家產(chǎn)生了巨大的影響。也就是說(shuō)，如果你不理解康德和黑格爾的基本思想，就無(wú)法真正理解古典社會(huì)理論，古典理論在很多方面就是康德和黑格爾所提出的一系列主題的變體。從大約20世紀(jì)30年代直到現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)理論在很大程度上是對(duì)這些變體的又一輪變化。因此，作者們認(rèn)為，只有了解康德和黑格爾的基本知識(shí)，讀者才能真正理解現(xiàn)代社會(huì)理論。而閱讀該書(shū)的有效方法就是從第一章開(kāi)始讀起，因?yàn)樗鼮橹笳鹿?jié)埋下了伏筆。

Ⅳ

從該書(shū)內(nèi)容看來(lái)，所有社會(huì)理論都涉及三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：知識(shí)、結(jié)構(gòu)與行為、現(xiàn)代。該書(shū)一開(kāi)始就羅列了社會(huì)理論的主要思想流派對(duì)于這三大問(wèn)題的主張。首先，“知識(shí)”是所有理論涉及的第一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，是該理論根據(jù)自身理解對(duì)客觀(guān)世界做出的解釋。在社會(huì)理論中，知識(shí)有兩個(gè)核心維度，第一個(gè)是哲學(xué)家所說(shuō)的本體論。任何理論的本體論都具有一個(gè)中心假設(shè)：什么是真實(shí)的，并由此確立什么是研究的重點(diǎn)。

該書(shū)中知識(shí)的另一個(gè)核心是認(rèn)識(shí)論，它涉及社會(huì)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的研究方法和路徑。社會(huì)理論之間的劃分確立了其理論建構(gòu)的基本模式。例如，第4、5和11章中介紹的現(xiàn)象學(xué)中象征互動(dòng)主義等范式，以及和女權(quán)主義的一些分支。這些社會(huì)理論及延伸學(xué)科的模式應(yīng)當(dāng)建立在人文學(xué)科的技術(shù)基礎(chǔ)上。我們理解社會(huì)生活的方式是解釋個(gè)體在他們開(kāi)始行動(dòng)和相互交流時(shí)所思所想的意義，而第6章中的理性選擇和交換理論的觀(guān)點(diǎn)則大相徑庭。另一種認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)是實(shí)證主義，認(rèn)為社會(huì)理論和社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以自然科學(xué)為藍(lán)本。而自然科學(xué)的目的是在統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中收集無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)并尋找一般定律。作者們對(duì)這一點(diǎn)在第1章的解釋主義和實(shí)證主義中都進(jìn)行了闡述。該書(shū)認(rèn)為，社會(huì)理論的認(rèn)識(shí)論與本體論密切相關(guān)，并互為支撐。任何理論的核心都在于它的本體論和認(rèn)識(shí)論，從根本上說(shuō)明任何社會(huì)理論的主要關(guān)切都在于什么是客觀(guān)世界以及如何進(jìn)行研究。

社會(huì)理論所涉及的第三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是“現(xiàn)代性”。作為社會(huì)理論的核心內(nèi)容，現(xiàn)代性主要涉及該理論如何看待當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展、構(gòu)成、運(yùn)作及改變。這個(gè)術(shù)語(yǔ)在很大程度上是由古典理論家提出和發(fā)展起來(lái)，通常指的是取代了中世紀(jì)封建主義社會(huì)組織的，最早出現(xiàn)在16世紀(jì)的西歐，并在之后幾百年向世界其他區(qū)域以復(fù)雜和不平衡的方式擴(kuò)散發(fā)展的社會(huì)形式。繼古典理論之后，社會(huì)學(xué)家以各種方式吸取前人精華，并在此過(guò)程中進(jìn)行改造。而20世紀(jì)70年代以來(lái)，社會(huì)理論家普遍認(rèn)為我們今天所說(shuō)的現(xiàn)代性與古典理論的闡述大相徑庭。因此，社會(huì)理論的一個(gè)重要任務(wù)就是定義這種新的現(xiàn)代性。作者在第9章介紹的后現(xiàn)代性，第10章介紹的晚期現(xiàn)代性，以及第13章介紹的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)及全球化現(xiàn)代性等概念，都體現(xiàn)了社會(huì)理論家的本體論和認(rèn)識(shí)論主張，以及他們對(duì)當(dāng)今社會(huì)中結(jié)構(gòu)、行為、能動(dòng)性、主觀(guān)性和身份認(rèn)同的看法。

想要獲得清晰簡(jiǎn)明的社會(huì)理論圖譜，想要享受興致盎然的理論閱讀體驗(yàn)，想要探求社會(huì)理論與客觀(guān)世界的密切關(guān)聯(lián)，《社會(huì)理論的邀請(qǐng)》值得社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者、學(xué)生乃至社會(huì)學(xué)愛(ài)好者細(xì)細(xì)研讀。

（作者系中國(guó)人民大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授。）