這里的美學(xué)概念自覺成群

符曉

“中國(guó)近代美學(xué)”是一個(gè)非常復(fù)雜的概念。比如，中國(guó)近代“美學(xué)”的源頭可以追溯到哪里？“美學(xué)”的周邊概念是怎樣從西方傳入東方的？這些概念是如何被翻譯過來的？翻譯的過程中呈現(xiàn)出怎樣的態(tài)勢(shì)？這些概念被譯介到中國(guó)之后是怎樣完成本體建構(gòu)的？都是需要解決的問題。

《中國(guó)近代美學(xué)范疇的源流與體系研究》回答了上述問題。

這部著作以“美學(xué)”的概念為邏輯原點(diǎn)和理論支點(diǎn)，以美學(xué)理論中具有支撐性意義的基本范疇，如崇高、優(yōu)美、悲劇性、喜劇性、丑等作為切入點(diǎn)，運(yùn)用知識(shí)考古學(xué)的方法，厘清了關(guān)于中國(guó)近代美學(xué)概念、范疇和術(shù)語(yǔ)的來龍去脈，并對(duì)這些概念和術(shù)語(yǔ)的生成語(yǔ)境、傳播途徑、譯介過程等進(jìn)行了系統(tǒng)分析和概括，并最終完成對(duì)中國(guó)近代美學(xué)源流的梳理和體系的建構(gòu)。這部著作最重要的意義在于，厘清了近代美學(xué)發(fā)生的源流問題，對(duì)近代美學(xué)中的相關(guān)概念進(jìn)行了考證，為中國(guó)美學(xué)研究提供了新的路徑和方法。

首先，《中國(guó)近代美學(xué)范疇的源流與體系研究》深入分析了“美學(xué)”概念的漢譯問題，涉及相關(guān)概念在漢語(yǔ)世界翻譯的動(dòng)態(tài)過程。眾所周知，自從1750年鮑姆加登提出“美學(xué)”概念之后，關(guān)于美學(xué)及概念的討論從未停止過，因此這樣一個(gè)概念漂洋過?！皝淼健敝袊?guó)就更顯復(fù)雜。該書作者坦然面對(duì)這種復(fù)雜，從譯介、傳播、接受、流變等多個(gè)方面以實(shí)證主義的方法還原了這一歷史進(jìn)程。作者認(rèn)為，留學(xué)和譯介是中國(guó)近代美學(xué)發(fā)生的歷史起點(diǎn)，作為概念的“美學(xué)”就是在這樣的歷史臨界點(diǎn)傳到中國(guó)的。在前輩時(shí)賢研究成果的基礎(chǔ)上，作者深入分析了“美學(xué)”概念、美學(xué)學(xué)科、學(xué)科體系之間的關(guān)聯(lián)性，并呈現(xiàn)出了“美學(xué)”的“跨語(yǔ)際”傳播和受容過程。作者發(fā)現(xiàn)，正是越來越深入的接受過程使“美學(xué)”概念有源可溯、有據(jù)可依，并成為美學(xué)學(xué)科的提綱挈領(lǐng)。

其次，《中國(guó)近代美學(xué)范疇的源流與體系研究》對(duì)崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇、丑等美學(xué)范疇同樣做了細(xì)致的梳理分析，從各個(gè)角度闡釋了這些概念如何進(jìn)行跨界旅行為當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)者所接受并最終完成譯名的。事實(shí)上，“美學(xué)”與上述周邊的美學(xué)概念具有非常緊密的關(guān)系，自古希臘古羅馬時(shí)期起，“悲劇”“崇高”和“優(yōu)美”等概念就已經(jīng)形成并開始被詮釋，這說明，如果中國(guó)近代美學(xué)只討論“美學(xué)”而不討論其他概念，顯然是不完整的。所以，該書作者也對(duì)崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇等概念給予關(guān)注。一是關(guān)注這些概念生成的共通性，著眼點(diǎn)在于概念本身在西方美學(xué)語(yǔ)境中的意義、概念的譯介和傳播過程、當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)概念的確認(rèn)以及概念被納入到美學(xué)范疇的歷程，像“美學(xué)”一樣，這些概念大部分是“開眼看世界者”有意識(shí)地引進(jìn)中國(guó)并在引進(jìn)的過程對(duì)這些概念進(jìn)行理論化的。二是關(guān)注這些概念源流的特殊性，同中之異在于，這些概念的譯介、傳播和接受也具有其自身邏輯，比如，作者認(rèn)為，“崇高”和“優(yōu)美”的確立是建立在近代中國(guó)審美意識(shí)凸顯的語(yǔ)境之中的，而“悲劇”和“喜劇”則即源于文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)需求。這樣一來，就將美學(xué)范疇及其源流的豐富性呈現(xiàn)出來。

更重要的是，這些美學(xué)概念自覺地形成了一個(gè)概念群體，概念本身各有所指，但是概念群卻建構(gòu)了一個(gè)比較完備的美學(xué)體系，也形成了中國(guó)近代美學(xué)的體系性。所謂“體系性”，指的是一系列明晰的概念以一種嚴(yán)密的推理形成一個(gè)邏輯整嚴(yán)的體系，按照這種理路，中國(guó)近代美學(xué)雖然繁復(fù)駁雜，但實(shí)際上也存在體系性?！吨袊?guó)近代美學(xué)范疇的源流與體系研究》的作者看到了這種體系性并對(duì)體系性的生成進(jìn)行了深切的關(guān)注。一方面，作者注意了新學(xué)術(shù)范式和新美學(xué)體系生成過程中相關(guān)美學(xué)概念的生成方式，如創(chuàng)譯、借用和轉(zhuǎn)化等，并指出這種方式不僅是美學(xué)話語(yǔ)生成的方式而是近代各個(gè)學(xué)科建構(gòu)過程中的核心術(shù)語(yǔ)的生成方式，雖然相關(guān)術(shù)語(yǔ)在中國(guó)古已有之，但是新的美學(xué)話語(yǔ)模式所涵蓋的大部分內(nèi)容都是西方式的，或直接傳入中國(guó)，或假道日本傳入中國(guó)，總之相關(guān)概念在“跨語(yǔ)際”之前的語(yǔ)義學(xué)含義已經(jīng)被中國(guó)學(xué)者悉數(shù)吸收，這無(wú)形中為近代美學(xué)體系的形成提供了基礎(chǔ)。

另一方面，該書的作者也發(fā)現(xiàn)，相關(guān)美學(xué)概念在完成“跨語(yǔ)際”之后與中國(guó)近代的歷史場(chǎng)域也發(fā)生著非常隱秘而復(fù)雜的聯(lián)系。比如，在新舊語(yǔ)言交匯的歷史節(jié)點(diǎn)，美學(xué)范疇話語(yǔ)模式的轉(zhuǎn)型實(shí)際上既是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)向近現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志之一，也代表著美學(xué)學(xué)科新范式的確立；再如，當(dāng)時(shí)社會(huì)的啟蒙思想也無(wú)形中將這些美學(xué)概念賦予了時(shí)代精神，使概念和體系本身具有某種現(xiàn)實(shí)張力和啟蒙思想，這也可以說是中國(guó)近代美學(xué)體系性的獨(dú)特性之所在。由此可見，中國(guó)近代美學(xué)體系性的形成既離不開美學(xué)及周邊概念的西方語(yǔ)境，也離不開中國(guó)當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)歷史環(huán)境與學(xué)術(shù)環(huán)境。

實(shí)際上，中國(guó)近代美學(xué)范疇的源流與體系無(wú)論如何都離不開西方，也就離不開“跨語(yǔ)際”這個(gè)概念。中國(guó)近代美學(xué)所謂“跨語(yǔ)際”，不是僅指技術(shù)上的概念翻譯和意義跨界，而指的是這些美學(xué)概念與多重語(yǔ)際之間的關(guān)系及其穿越語(yǔ)際而衍生出的新話語(yǔ)和新意義，在此基礎(chǔ)上，確立這些美學(xué)概念在中國(guó)近代美學(xué)生成中的合法性。從這個(gè)意義上說，《中國(guó)近代美學(xué)范疇的源流與體系研究》做到了體系的兼收并蓄，也看到了源流的古今中西，并有理有據(jù)有節(jié)，是了解研究中國(guó)近代美學(xué)史一本不可多得的好書。

（作者系長(zhǎng)春理工大學(xué)文學(xué)院講師。）