朱學東

“重價的珍珠”，語出二十世紀大詩人威爾士的R·S·托馬斯的詩《那光明的天地》：

“我曾瞥見太陽穿透下來/照亮一小塊田地/一會兒，就繼續(xù)趕我的路/忘了此事。但那是顆重價的/珍珠，是一塊藏有寶藏的/田地。我現在意識到/我必須要給出我所有的一切/來獲得它……”

這顆“重價的珍珠”，在R·S·托馬斯看來，就是生命的意義。既“不是匆忙趕上不斷后退的未來”，也“不是戀戀不舍想象中的過去”，“它是那個轉向”，轉向“那等候著你的永恒”，就像摩西轉向燃燒的荊棘叢聽從上帝的召喚一樣。

我不是宗教信徒，但R·S·托馬斯這顆“重價的珍珠”同樣對世俗的我有啟示，那就是尋找自己內心深處的信念，并守護它。

在一個劇變的時代——這一過程并非現在才開始，原有的貌似恒定的信念不斷被摧毀，尤其是一些基本信念，比如善惡是非，在新時代新權威面前，似乎不堪一擊。許多人尤其是知識分子背棄了父祖師長輩曾深信不疑的東西，對新潮流新權威趨之若鶩。

1933年上臺后，希特勒迅速贏得了德國大眾甚至德國知識界的崇拜和支持，包括哲學大師海德格爾。早在1932年，哲學家雅斯貝爾斯的學生漢娜·阿倫特——她也是海德格爾的密友——就曾將納粹的可能危害明確告訴過雅斯貝爾斯，后者還不太相信。“我（雅斯貝爾斯）沒有及時看到整個納粹的險惡，將之看成是沒有危險的，”他在1933年對海德格爾說，“希特勒這種沒有教養(yǎng)的人怎么能統(tǒng)治德國？”海德格爾回答說：“教養(yǎng)有什么重要？你只要看一看他那不可思議的雙手就足夠了！”（《海德格爾與雅斯貝爾斯往復書簡》）

不久，這對二十世紀德國最優(yōu)秀的哲學家、曾經的思想密友，走上了不同的道路。海德格爾依附了納粹，并對雅斯貝爾斯的困境保持沉默。而雅斯貝爾斯，則拒絕拋棄猶太夫人格爾特魯德。1940年11月16日，雅斯貝爾斯在日記中寫道：“萬一格爾特魯德被這個國家殄滅了，而我卻幸免于難，那我將形同豬狗，無足掛齒。我對格爾特魯德負責，她對我負責，這是我們在這個世界上的唯一庇護……如果在我沒有與格爾特魯德偕死的情況下人們將殛滅她——強迫的離散也將等同于死亡，自愿的離散是不可能的——那么我的著作也就消亡：只有出自我們堅貞的忠誠之本身，它才會生長并且葉茂根深。背叛的行為會摧毀我們存在和這部著作的實體?！?/p>

這是雅斯貝爾斯的“重價的珍珠”：對愛的忠貞，對人性良善的堅守。如果放棄了人性良善和愛，雅斯貝爾斯認為自己的作品（指日記中提到的《真理論》）將毫無價值。

但是，善與惡，千百年來人類社會賴以存在的基本觀念，如今作為抽象的概念，常常被知識階層輕蔑地拋棄。在生活中，人們越來越相信善與惡的特殊性、階級性、民族性，而不再相信其普遍的抽象意義。

“如果背叛意味著抬高現世的地位和貶低永恒，那么我們時代的知識分子都是背叛者?！敝炖病ぐ噙_在《知識分子的背叛》中將知識分子拋棄普遍價值視作背叛。普遍的、超驗的真理，如善與惡這樣的抽象觀念，是班達心中“重價的珍珠”。

現代歷史告訴我們，鄙視人類所共同追求的價值，推崇特殊價值，必然會與極權主義思維發(fā)生關系。德國神學家朋霍費爾也是在這個意義上說服自己，參與了暗殺希特勒的行動。他認為，以色列人猶太人也是上帝的子民，沒有特殊子民。

“我們仍然有用嗎？”朋霍費爾在《獄中札記》中問。當然，即使身處囹圄，明知死亡就在眼前，他依然相信，自己對這個世界有用，因為他捍衛(wèi)了自己的“重價的珍珠”——對上帝的信仰，以及作為人的良知。

我們仍然有用嗎？多少次，我問過自己。

“我相信善與惡”，就像拉瓦斯汀說的，這也是我的“重價的珍珠”。守住它，就有意義。那么多先哲從著作和行為上都已經為我們做了闡述。就這樣。