高原之上，雪山之下（外一篇）

楊海蒂

二十年前，遇到過(guò)一位中年大學(xué)女教師，一面之交，互相沒(méi)有交談，也不知道她姓名，但她癡迷的神情，她反復(fù)不斷地自語(yǔ)，永遠(yuǎn)烙印在了我心底：“我剛從西藏回來(lái)，我把魂丟那兒了。我剛從西藏回來(lái)，我把魂丟那兒了。我剛從西藏回來(lái)，我把魂丟那兒了……”

西藏固然令世人傾倒，可究竟是什么原因，使得她這般心醉神迷？是五百山水的誘惑，還是三千佛唱的吸引？我不知道。只是，從那時(shí)候起，只要看到“西藏”兩個(gè)字，不由自主地，那個(gè)瘋魔般的女子，那副圣徒般的面容，立刻會(huì)浮現(xiàn)于眼前。

有人說(shuō)，西藏接近天堂。天堂什么樣子，我不知道。只是，我立下了誓愿：如果有一個(gè)地方，今生非去不可，那就是西藏;如果有一條道路，今生非走不可，那就是通向世界屋脊的天路。

有生之年，我一定要去西藏！

那里有最高的宮殿，那里有最長(zhǎng)的史詩(shī)，那里有最清的湖泊，那里有最深的峽谷，那里有最純的笑容，那里有最美的歌舞……那里是世界之巔，珠穆朗瑪峰高聳入云;那里有不朽的傳奇，雅魯藏布江萬(wàn)古奔流。

沒(méi)有親眼眺望過(guò)雄偉壯麗的布達(dá)拉宮，怎么體會(huì)松贊干布的驍勇與深情？沒(méi)有匍匐在大昭寺佛祖等身像前頂禮膜拜，怎能領(lǐng)受到佛陀的加持？沒(méi)有用腳步丈量過(guò)八廓街的轉(zhuǎn)經(jīng)道，如何領(lǐng)悟朝圣者三步一長(zhǎng)頭的虔誠(chéng)？

“我不說(shuō)普通的人都能在高峰上生存，但一年一度他們應(yīng)上去頂禮，在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸與脈管中的血流。在那里，他將感到更迫近永恒。以后，他們?cè)倩氐缴畹钠皆闹斜愠錆M(mǎn)了日常戰(zhàn)斗的勇氣?！边@是羅曼·羅蘭的話(huà)，偉大的文學(xué)家總能精妙地道出我們的心聲。

讓我魂?duì)繅?mèng)縈的神秘西藏，壯美而空靈的雪域高原，安謐如遠(yuǎn)古洪荒的地球第三級(jí)，今天，我終于投入了你的懷抱。

當(dāng)飛機(jī)停落貢嘎機(jī)場(chǎng)，當(dāng)汽車(chē)駛過(guò)拉薩河，當(dāng)雄渾的群峰撲入眼簾，當(dāng)雅魯藏布江流淌眼前……我依然感覺(jué)如夢(mèng)如幻，直到抵達(dá)以佛寺立城的拉薩。

挪威著名建筑學(xué)家說(shuō)，“拉薩，西藏歷史聚集點(diǎn)，像羅馬、麥加、瓦拉納西、耶路撒冷這些偉大的宗教城市一樣，已經(jīng)成了一個(gè)‘磁場(chǎng)。”綺麗的高原風(fēng)光、獨(dú)特的民族風(fēng)情、濃厚的宗教色彩，使圣城拉薩聞名于世，成為“歐洲游客最喜愛(ài)的旅游城市”“世界特色魅力城市200強(qiáng)……”

仰望紅山之巔的布達(dá)拉宮，我深深地為之震撼。我相信，任何一個(gè)游客，即便不了解佛教，并非前來(lái)朝圣，也會(huì)與我感同身受。

在布達(dá)拉宮，瞻仰到了大清順治皇帝接見(jiàn)五世達(dá)賴(lài)的畫(huà)像，這讓我很驚奇。原以為，順治帝只是多情的少年天子，甚至因情殤出家披上袈裟，原來(lái)，他六歲登基后將西藏納入大清版圖，十六歲接見(jiàn)西藏喇嘛教首領(lǐng)五世達(dá)賴(lài)、正式賜予“達(dá)賴(lài)?yán)铩狈馓?hào);俯仰之間，他一統(tǒng)山河，成為文韜武略的一代英主。而六世達(dá)賴(lài)?yán)飩}(cāng)央嘉措，這“雪域最大的王，世間最美的情郎”，為了愛(ài)情，拼死也要掙脫束縛。

一個(gè)自斷塵緣，一個(gè)直通歡場(chǎng);漢藏兩個(gè)王者，讓人一聲嘆息。好在最終，佛法能“度一切苦厄”。

八廓街周長(zhǎng)1110米，沿途建筑多為白色，唯東南角上有一幢黃色的別致小樓，是倉(cāng)央嘉措的秘宮，據(jù)說(shuō)情詩(shī)《在那東山頂上》，便是在這里寫(xiě)就。“在那東山頂上，升起皎潔的月亮，年輕姑娘的面容，漸漸浮現(xiàn)心上。黃昏去會(huì)情人，黎明大雪飛揚(yáng)，莫說(shuō)瞞與不瞞，腳印已留在雪上?！边@個(gè)讓倉(cāng)央嘉措將一切置之度外的姑娘，叫瑪吉阿米。而今，倉(cāng)央嘉措秘宮變身最火網(wǎng)紅餐廳，名稱(chēng)“瑪吉阿米”。

古老的八廓街，宗教與世俗并存，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融。街上熙熙攘攘，行人來(lái)來(lái)往往：有磕三步等身長(zhǎng)頭的朝圣者，也有腳踏旱冰鞋青春飛揚(yáng)的少年;有身著僧袍的僧侶，也有衣著時(shí)尚的女郎;有低眉順目的藏族同胞，也有面露喜色的游客……幾個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)的藏族老人，右手搖著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，左手捻著念珠，在夕陽(yáng)的余暉下，他們的腳步沉著堅(jiān)定。他們對(duì)靈魂轉(zhuǎn)世堅(jiān)信不疑，轉(zhuǎn)經(jīng)之路就是輪回之路。

想起影片《可可西里》中的場(chǎng)景：以當(dāng)代藏族英雄索南達(dá)杰為原型的主人公日泰說(shuō)：“見(jiàn)過(guò)磕長(zhǎng)頭的人嗎？他們的臉和手很臟，可他們的心靈特別干凈。”

盡管高原反應(yīng)嚴(yán)重，盡管同伴竭力阻攔，但是，納木錯(cuò)——狀如金剛度母靜臥的圣湖、世界上海拔最高的大湖，我怎能因貪生怕死而不前往朝拜？

連綿的雪山，靜穆而偉大;純凈的圣湖，高責(zé)而單純。天縱的壯闊、威儀，亙古的尊嚴(yán)、氣象。置身無(wú)垠的時(shí)空，面對(duì)極致的自然，我怎能不全身心崇拜服從？

如洗的天空、遠(yuǎn)去的白云，飄揚(yáng)的經(jīng)幡、飛舞的風(fēng)馬，低沉的誦經(jīng)、高亢的歌聲……又怎能不使我熱淚盈眶？

最為打動(dòng)我的，是堅(jiān)守信仰的藏族同胞。

他們的信仰無(wú)處不在。他們相信宿命、萬(wàn)物有緣起，篤信因果報(bào)應(yīng)，認(rèn)為生命由神靈主宰，一切都是命中注定，因而坦然接受命運(yùn)?！胺e德行善一定會(huì)有回報(bào)，不在今世也會(huì)在來(lái)生?！彼麄冋f(shuō)。他們的笑容，是那樣的樸實(shí);他們的眼神，是那樣的坦蕩。

供奉神佛是藏族人最重要的美德，施舍是他們的天性。他們生活在日常社會(huì)中，更生活在精神世界里。他們的精神世界獨(dú)特而神秘。

有信仰的民族，平安、喜樂(lè)、安詳、幸福。

弟弟對(duì)我說(shuō)：“人是多么自私頑劣的動(dòng)物，可為什么有著那么多藏族人，愿意舍棄財(cái)富供奉神靈？為什么他們幾乎全民信佛？那就是，必定有神靈的存在，讓他們看得見(jiàn)也感覺(jué)得到。”

或許，信仰并非告訴人們，世上有無(wú)所不能的神靈，而是讓我們知曉：在這個(gè)未知的世界上，人類(lèi)需要心存敬畏和謙卑。

音樂(lè)家弟弟為藏族音樂(lè)著迷，一次次來(lái)到藏區(qū)，離開(kāi)又返回。藏族人在獨(dú)特的生存環(huán)境中，創(chuàng)造出撼人心弦的音樂(lè)。西藏音樂(lè)既熱烈又深沉，既歡快又悲傷;既雄渾又真切，既明快又含蓄。每次聽(tīng)到，心頭都會(huì)涌上地老天荒之感，宛若回到了久遠(yuǎn)的過(guò)去，又仿佛走入了遙遠(yuǎn)的未來(lái)。

喬治·波格爾是第一個(gè)進(jìn)入西藏的英國(guó)人。1795年，他受英國(guó)政府之命考察西藏，被藏族人的虔誠(chéng)深深打動(dòng)——“我希望你擁有這種在文明國(guó)家已成絕響的歡樂(lè)。當(dāng)文明人在無(wú)盡地追求貪欲和野心時(shí)，藏族人在與世隔絕的荒野上安享和平與喜樂(lè)，除了人類(lèi)的本能以外，別無(wú)所求?！?/p>

千百年來(lái)，藏族人就是這樣：承受著身體的苦，享受著靈魂的樂(lè)。

歷史的車(chē)輪滾滾向前。西藏早已不是與世隔絕的荒野，商業(yè)已遍布雪域高原。在八廓街，我花一百元編二十五根藏族小辮，花一千元買(mǎi)兩條藏式長(zhǎng)裙。對(duì)經(jīng)商的藏人來(lái)說(shuō)，以點(diǎn)頭代替破頭，讓生意經(jīng)取代念佛經(jīng)，或許他們也有過(guò)心靈掙扎，但卻是社會(huì)轉(zhuǎn)型中的必然。

布達(dá)拉宮下方的乃瓊村，是內(nèi)地援藏建設(shè)的美麗城中村，“村花”卓瑪在四川上過(guò)大學(xué)，能講比較流利的漢語(yǔ)。卓瑪說(shuō)，“不上學(xué)的話(huà)，家里的托牛就要被牽走”;卓瑪說(shuō)，“我們藏人一生接受三次洗禮，被你們漢人傳說(shuō)成一生只洗三次澡”;卓瑪說(shuō)，“你們漢人是躺著（生病）花錢(qián)，我們藏人是站著花錢(qián)！”

性格直率出語(yǔ)潑辣的卓瑪，大費(fèi)心思為村里推銷(xiāo)藏銀產(chǎn)品。她說(shuō)祖父是藏醫(yī)，長(zhǎng)桌上堆砌的銀器全都是藏藥銀，“銀代表健康”。她說(shuō)賺錢(qián)不是為自己，而是為了上哲蚌寺供奉佛祖，以及為村里建希望小學(xué)。我花費(fèi)近一萬(wàn)元，買(mǎi)了銀梳、銀鐲、銀碗、銀勺。銀梳上刻著漢文《心經(jīng)》，銀鐲上的藏飾花紋很精美;買(mǎi)價(jià)值不菲的銀碗和銀勺，純屬是為希望小學(xué)獻(xiàn)上一點(diǎn)心意。

后來(lái)同伴告訴我，在拉薩一些商場(chǎng)的銀器柜臺(tái)，同樣的藏藥銀物品，價(jià)格要便宜得多。想起卓瑪?shù)闹柑彀l(fā)誓，想起卓瑪?shù)腻P錚誓言“舉頭三尺有神明！我要是說(shuō)了瞎話(huà)騙了人，會(huì)遭到報(bào)應(yīng)的！”我告訴同伴：對(duì)不少藏人來(lái)說(shuō)，比風(fēng)水更大的是善心，比法律更大的是因果;我堅(jiān)信卓瑪不會(huì)騙人，我盼望希望小學(xué)早日建成，我期待以后能為之多做點(diǎn)貢獻(xiàn)。

據(jù)說(shuō)來(lái)到西藏的人，一定會(huì)相信靈魂的存在，也一定會(huì)付到心靈的凈化。愚頑的我，還是脫不了俗，但至少這一刻，心靈至誠(chéng)至純。

我來(lái)到布達(dá)拉宮西墻外，來(lái)到那排望不到邊際的金色轉(zhuǎn)經(jīng)筒前。在陽(yáng)光照耀下，布達(dá)拉宮金碧輝煌，轉(zhuǎn)經(jīng)筒發(fā)出萬(wàn)道光芒。我學(xué)著藏族同胞，用右手順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)著巨大的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，喃喃著六字真言：淹嘛呢叭咪吽。

古貝之春

曾經(jīng)夢(mèng)到德州，平生足跡未至，夢(mèng)中情景歷歷，卻似故地重游。十分訝異，求教于江湖高人“馬大師”。馬大師說(shuō)：你的前世在德州。他開(kāi)了天眼，能看穿人的前世今生。

從此，德州，成為我心中隱秘的故鄉(xiāng)，成為我人生中一個(gè)重要的關(guān)鍵詞。

古貝春之約，即將開(kāi)啟我盼望已久的“尋找前世之旅”。莫非我的前世在武城，或者說(shuō)在貝州？

抵達(dá)德州高鐵站，心頭掠過(guò)一陣悸動(dòng)。

古貝春是一家酒廠，也是一個(gè)大品牌。它坐落于武城，周?chē)腥齻€(gè)村莊：錢(qián)莊、梁莊、曲莊。選址者匠心獨(dú)具，人們心領(lǐng)神會(huì)。

武城古亦稱(chēng)貝州，建于北周。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，武城屬趙國(guó)，地處趙國(guó)東部邊塞，乃軍事要塞，為防御外敵侵入，屯以重兵、堅(jiān)固城墻，謂武備之鄉(xiāng)，故稱(chēng)武城?？鬃拥靡忾T(mén)生子游出任武城首位縣令，受命于此;戰(zhàn)國(guó)平原君任趙國(guó)宰相時(shí)，受封于此;“夏王”竇建德，降生于此;有明確文字記載的中華第一狀元孫伏伽，誕生于此;“詩(shī)有太白遺風(fēng)”的豪俠才子張祜，成名于此;明代“圣人”王道，告歸于此......

“子之武城，聞弦歌之聲”——《論語(yǔ)》提到武城，誠(chéng)為贊美之詞;在明清著名小說(shuō)《醒世姻緣傳》《太平廣記》中，武城也都是正面形象?！督鹌棵贰贰端疂G傳》，寫(xiě)的則是武城周邊地區(qū)發(fā)生的事情，呵呵。

友人開(kāi)玩笑，說(shuō)我的前世就在武城，說(shuō)不定就是張祜。如果我的前世真在這“弦歌之地，狀元之鄉(xiāng)”，我倒希望是“夏王”竇建德?；蛟S，我骨子里有草莽情結(jié)。

環(huán)繞武城的衛(wèi)運(yùn)河，古時(shí)候?yàn)辄S河故道，秦漢時(shí)期稱(chēng)為清河，隋唐兩代屬永濟(jì)渠，宋代稱(chēng)御河，元代臨清成為京杭大運(yùn)河的一段。因水美谷豐，貝州（武城）在商代以釀造國(guó)酒聞名于世?！皥蛩辞х?，孔子百觚。古之圣賢無(wú)不能飲也?！薄吧儆挟惒拧钡臇|漢名士、建安七子之一孔融說(shuō)，“堯不千鐘，無(wú)以建太平;孔非百觚，無(wú)以堪上圣”，這個(gè)以孔融讓梨名揚(yáng)天下的孔子第二十世孫認(rèn)為，其先祖之所以能萬(wàn)世師表，原因之一就是能喝。這話(huà)說(shuō)的，也不知道孔圣人受用不受用。然而，武城美酒就曾讓孔圣人“醉臥”，可見(jiàn)其誘惑力有多大。

古人將酒歸功于“酒以致禮，酒以治病，酒以成歡”。據(jù)說(shuō)當(dāng)年秦軍圍攻起國(guó)，平原君想求救于楚國(guó)，門(mén)下食客毛遂自薦，所帶國(guó)禮為美酒，而且正是武城酒。毛遂不僅成功說(shuō)服了楚王，還留下了典故成語(yǔ)“毛遂自薦”。

“國(guó)之大事，在祀與戎。”在中華民族傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)中，酒必不可少，所謂“無(wú)酒不成禮儀”;民間的婚慶節(jié)慶生日、修房蓋屋、嘉獎(jiǎng)慰勞、親人團(tuán)圓、朋友聚會(huì)，酒也不可或缺?！耙粔貪峋葡蚕喾辍薄熬品曛呵П佟薄皠窬M一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”……酒以成歡，酒亦壯別。

酒與英雄豪杰的故事，幾乎人人耳熟能詳：晉文公莘山溫酒，勾踐酒壯士氣，霍去病“酒泉”犒兵，漢高祖借酒斬蛇起義，曹操“煮酒論英雄”，關(guān)云長(zhǎng)溫酒斬華雄，趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)”，岳飛攜酒助威，武松醉打蔣門(mén)神順便一提，武城有個(gè)千年古鎮(zhèn)甲馬營(yíng)，因宋太祖起匡胤曾在此下馬巡營(yíng)而得名。

歷史上，梟雄為美女而戰(zhàn)的事例不少，最著名的，國(guó)外有古希臘特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，為爭(zhēng)奪絕世美女海倫，雙方足足打了十年;國(guó)內(nèi)有吳三桂“沖冠一怒為紅顏”，因?yàn)殛悎A圓，甚至導(dǎo)致中國(guó)歷史被改寫(xiě)。古今中外，唯有一次為美酒而戰(zhàn)，那就是一壇趙酒引發(fā)的血案：著名軍事家孫臏、龐涓生死對(duì)決，“圍魏救趙”就是這么來(lái)的。

魅力如此之大的趙國(guó)佳釀，是不是就是古貝春的前世呢？史書(shū)沒(méi)有記載，不過(guò)真的很有可能，古貝春的歷史淵源，就追溯到了趙國(guó)國(guó)酒。

歲月更替，貝州“國(guó)酒”隨之銷(xiāo)聲匿跡，但到西漢時(shí)期，武城“東陽(yáng)好酒”又聲名鵲起。至隋唐，武城“狀元紅”被唐太宗定為宮廷宴酒。京杭大運(yùn)河開(kāi)通后，武城成為重要碼頭，釀酒業(yè)更是紅火，民謠傳唱“買(mǎi)好酒，貝州走，大船開(kāi)到城門(mén)口”，可見(jiàn)貝州美酒之盛極于世。清朝鼎盛時(shí)期，“狀元紅”演化為“小米香”，成為向?qū)m廷進(jìn)貢的民間名酒。惜乎清末民初以降，因戰(zhàn)火頻仍民生凋敝，貝州佳釀漸漸消弭于歷史煙云中，多少年來(lái)，失落的武城人，只能不勝惆悵地“遙想當(dāng)年”，喟嘆一句“我們祖先也曾闊過(guò)”。

“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！?/p>

1978年，那是一個(gè)春天，武城縣酒廠的五糧濃香型酒問(wèn)世，起名“古貝春”，意為“古代的貝州又煥發(fā)了青春”。從此，古貝逢春，流風(fēng)余韻散新香。所謂舊瓶裝新酒，正是他們的高明之處;無(wú)法而法，乃為至法。四十年過(guò)去，古貝春先后榮膺“中華老字號(hào)”“中國(guó)馳名商標(biāo)”“巴拿馬國(guó)際金獎(jiǎng)”“聯(lián)合國(guó)千年金獎(jiǎng)”等，在世界白酒版圖中，占有一席之位。在古貝春的無(wú)數(shù)榮譽(yù)中，最讓我肅然起敬的，是“全國(guó)守合同重信譽(yù)企業(yè)”。從張子文到周晚峰，古貝春的靈魂人物，都視信譽(yù)為生命。

敦實(shí)的體型、敦厚的笑貌，隱藏其后的，是大智若愚的些許狡》，這是古貝春帶頭大哥周晚峰留給我的印象。無(wú)論來(lái)賓尊貴與否，只要在廠，他一定要來(lái)見(jiàn)個(gè)面敬杯酒。所謂“周禮盡在魯”，同時(shí)也是周曉峰的為人和經(jīng)營(yíng)之道。

短暫客套寒暄之后，大家開(kāi)始推杯換盞。男人似乎是天生的酒精動(dòng)物，一有高興事兒就喝酒，有了不高興的事情也喝酒。不多久，同伴都喝嗨了，他們說(shuō)“今兒個(gè)高興！”或許日常的忙碌瑣碎，容易腐蝕掉生活激情，只有依靠酒精或愛(ài)情的燃燒，才能感覺(jué)自己不那么平庸。蒙古族男人酒興更豪，并且一喝酒就唱歌，一唱歌就能把女人的心融化，我在烏珠穆沁大草原上領(lǐng)教過(guò)。更難忘的，是三個(gè)月前，在雪域高原聽(tīng)到藏族“酒仙”的天籟之音：“我是貢品，奉獻(xiàn)給尊貴的喇嘛，奉獻(xiàn)給慈悲、怒目的神靈;我是國(guó)王和王妃結(jié)緣的膠水，我是平民百姓的喜樂(lè)，我是勾引可愛(ài)姑娘的圈套。我助你更加歡快地歌唱，我助你更加輕靈地舞蹈?！薄澳懔鳒I時(shí)，我撫平你的憂(yōu)傷。我是啞巴開(kāi)口的鑰匙，我是聰明人的頭腦。我?guī)椭率渴幤綌晨?，我引領(lǐng)懦夫穿越荒山野嶺。我是曝光偽君子的明燈，我是智者說(shuō)出警句的天賦。沒(méi)有我，世間的豐功偉績(jī)由誰(shuí)完成？”語(yǔ)言多么平實(shí)，卻又多么睿智。這是藏人對(duì)酒的贊歌，也是對(duì)神靈的獻(xiàn)禮。蓮花生大師讓酒融入了藏傳佛教，也許這位印度佛教史上的偉大成就者、藏傳佛教的主要奠基者認(rèn)為，如果讓藏人放棄世俗的習(xí)慣、剝奪他們飲酒的快樂(lè)，就很難有那么多追隨者了。

文友們喝得開(kāi)懷，酒興之下，吟詩(shī)作賦者有之，自比“詩(shī)圣”“詩(shī)仙”“詩(shī)豪”“詩(shī)魔”者亦有之。文人與酒，自古糾纏不清。懷素酒醉潑墨，劉伶整日狂醉，李白“斗酒詩(shī)百篇”，孟浩然“且樂(lè)杯中酒”，柳永“疏狂圖一醉”，蘇軾“把酒問(wèn)青天”，辛棄疾“醉里挑燈看劍”，陶淵明“斗酒聚比鄰”，冬參“斗酒相逢須醉倒”，秦觀“為君沉醉又何妨”，黃公望“酒不醉，不能畫(huà)”，歐陽(yáng)修“頹乎其中”著《醉翁亭記》，劉禹錫“暫憑杯酒長(zhǎng)精神”，曹雪芹“酒渴如狂”，弘一法師出家前也還“一斛濁酒盡馀歡”……真的是“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”！

不過(guò)，美酒的發(fā)明人是女性，這一點(diǎn)，恐怕令男人很是泄氣。儀狄釀酒，史料鑿鑿：《呂氏春秋》云“儀狄作酒”，《戰(zhàn)國(guó)策》進(jìn)而言之“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹，禹飲而甘之?！彼裕嬉绕饋?lái)打擂臺(tái)，男人未必是女人的對(duì)手。文君當(dāng)壚，貴妃醉酒，班婕妤借酒澆愁，李清照“夜來(lái)沉醉”、唐婉“紅酥手，黃藤酒”……女人的含蓄與狂放、悲喜與嗔怨，在喝酒后便能體現(xiàn)得淋漓盡致。

不管誰(shuí)用什么話(huà)來(lái)刺激，我都是脖子一梗打死不喝，一副“刀槍不入，百毒不侵”的師太尊容。也曾喝過(guò)幾次，無(wú)論喝的是白酒、紅酒、啤酒，每次都難受、過(guò)敏，后果很?chē)?yán)重。小命要緊，禮數(shù)就顧不得了。魯迅文學(xué)院高研班學(xué)弟慶杰說(shuō)，“常言道，‘喝貝州老酒，吃德州扒雞，人生莫大享受。來(lái)到古貝春，不喝古貝春，說(shuō)得過(guò)去嗎？師姐前世在德州，連‘故鄉(xiāng)酒都不肯沾一滴，以后還好意思提德州？”字字擊中軟肋，句句戳到淚點(diǎn)。又想起十九歲那年坐火車(chē)上北京，在德州站臺(tái)上買(mǎi)了只德州扒雞，那個(gè)黃燦燦香噴噴油滋滋，啃得我滿(mǎn)嘴流油，吃得我滿(mǎn)心歡喜，多年過(guò)去了，當(dāng)時(shí)的情形和心情，至今忘不了。原來(lái)，那是“故鄉(xiāng)”的美味啊。“故鄉(xiāng)”美酒，又怎能辜負(fù)？把心一橫，喝！即便一命嗚呼，也是魂歸故里，也算死得其所。不僅醬香型濃香型混著喝，竟然還喝下了72度的原漿。結(jié)果安然無(wú)事，白白壯懷激烈一番。什么叫好酒，什么叫佳釀，什么叫匠心，什么叫傳承……我懂了，這就是。

抬眼望窗外，老樹(shù)綻新枝。幾只小鳥(niǎo)落在樹(shù)上，嘰嘰喳喳叫得歡，好像鳴叫的是“布谷，布谷”。又一個(gè)春天來(lái)臨了。