摘要：當前社會經(jīng)濟快速發(fā)展，在此背景下各行業(yè)發(fā)展都受到了極大的推動作用。文化作為社會發(fā)展過程中的重要組成部分，當前屬于不斷發(fā)展繁榮的狀態(tài)。而群眾文化在文化大背景中處于極為重要的組成部分，其在發(fā)展過程中很容易受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛影響，而非遺對于其產(chǎn)生的作用會集中在社會基本價值層面。所以本文嘗試分析我國特色群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系，并探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在群眾文化中的重要位置和所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：非遺保護;群眾文化;位置;影響

長期以來我國一直致力于國家非物質(zhì)文化遺遺產(chǎn)的保護，為了能夠有效促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展，所以在全國范圍內(nèi)開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作培訓(xùn)活動，以求能夠幫助從業(yè)人員深入了解保護工作，提高自身的保護意識和工作水平。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，不僅是研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護機制和制度，更需要將工作重心放在實際工作中。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容極多，且涉及范圍較廣，民俗作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，其自身的發(fā)展會對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到極為重要的作用。在我國主流文化中，群眾文化屬于其中獨具特色的文化形式，也是社會主義文化建設(shè)中的重要組成部分。通過相關(guān)理論學(xué)習(xí)和實踐研究，可以發(fā)現(xiàn)群眾文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間并非互相獨立，相反，此兩者之間存在緊密的聯(lián)系。

一、我國群眾文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系

在最初階段，原始的群眾文化形態(tài)基本被涵蓋在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，例如民間音樂、民間舞蹈等具有普遍性和廣泛性的群眾文化都是起源于勞動之中，是人民群眾所創(chuàng)造和參與的，本身具有極為明顯的時代特征的文化活動，其涉及了各個民族社會生活等多個領(lǐng)域，貫穿了整個中華民族的文明史。群眾文化屬于一種社會歷史現(xiàn)象，其源于人類文化的積淀和總結(jié)，當前群眾文化的形式和內(nèi)容在不斷的發(fā)展，成長為我國主流文化的重要組成部分，其在促進我國特色社會主義事業(yè)發(fā)展方面作用明顯。在當前的知識經(jīng)濟社會大環(huán)境中，中國特色社會主義群眾文化與知識經(jīng)濟和市場經(jīng)濟之間的發(fā)展是相適應(yīng)的，并且表現(xiàn)出多元化的發(fā)展方向，同時也將群眾文化活動中嶄新的一面體現(xiàn)出來，能夠有力推動小康社會的建設(shè)。由于群眾文化能夠全方位的滿足人民群眾對于樂和美的心理追求，所以其體現(xiàn)出自身的獨特魅力，并展現(xiàn)出勃勃生機。由于群眾文化能夠產(chǎn)生積極向上的影響作用，所以贏得了廣大人民群眾的擁護和支持，這也是群眾文化自身具有極為頑強的生命力和影響力的主要原因。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身屬于歷史發(fā)展傳承的見證，同時也是極為重要和珍貴的文化資源。為了能夠我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，實現(xiàn)社會主義經(jīng)濟文化繁榮的最終目標，必須要能夠充分了解群眾文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的作用關(guān)系，認識到群眾文化在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的重要性。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化中的重要位置及影響

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩、歷史悠久，包括神話、傳說、歌謠，還是故事、諺語、曲藝，或者是民族傳統(tǒng)節(jié)目等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了具有文學(xué)藝術(shù)性特點之外，還具有獨特的口頭性、集體性、流傳性、通俗性、可變性、地域性等特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了自身具有審美價值之外，其還具有多個方面的科學(xué)價值以及為人們的生產(chǎn)生活提供指引的作用。毛澤東同志早年在廣州農(nóng)民運動講習(xí)所教課時就指導(dǎo)學(xué)員們搜集民歌。他在《古田會議決議》中曾經(jīng)引用“愚公移山”這個古老的寓言來鼓舞、動員全國人民團結(jié)振奮起來，推翻壓在自己頭上的三座大山。通過多年的群眾文化實踐，也可以發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠有效增強全國人民的民族自信心、自尊心和自豪感，能夠幫助社會塑造高尚的思想道德風(fēng)尚，有效促進社會主義和諧精神文明的建設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身具有大眾性和民族性的特點，并且其與群眾文化之間所存在的聯(lián)系是源于最底層的。民族民間文化依托群眾文化活動而存在，所以也可以將行政文化看作是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要保護措施和重要傳播渠道。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化中的重要位置

1、構(gòu)建社會主義精神文明必須要涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

社會主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)是培養(yǎng)一代代有道德、有紀律、有文化、有思想的公民。人們從出生開始到晚年階段，會經(jīng)歷各種形式、各種途徑、各種方式的群眾文化。群眾文化活動的特點之一是自我參與和自我教育，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為群眾文化的重要組成部分，在群眾文化審美教育方面擁有獨特的自我娛樂和自我教育功能，由此可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一重要群眾文化是建設(shè)社會主義精神文明所必不可少的文化滋養(yǎng)源頭。

2、用文化的繁榮是建立在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吸收和應(yīng)用的基礎(chǔ)上

社會主義群眾文化想要能夠在群眾中扎根和發(fā)展，就必須要擁有喜聞樂見、鮮明的民族文化特色。如果群眾文化對于民族和民間文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚較為重視，則群眾文化就能夠繁榮發(fā)展;如果群眾文化摒棄或脫離了民族民間文藝遺產(chǎn)，群眾文化就會逐漸的蕭條，甚至消亡。從延安時期蓬勃發(fā)展的“新秧歌運動”到建國后每個歷史時期群眾文化的高潮，每一次都離不開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主導(dǎo)。而非物質(zhì)與文化遺產(chǎn)，也正是在這些群眾文化發(fā)展高潮中得到了創(chuàng)新和傳承，進而有效促進社會主義群眾文化的繁榮和發(fā)展。

當前我們對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予足夠的尊重和保護，并對其進行傳承和繼續(xù)利用，為其賦予新時代的精神，使得其繼續(xù)受到廣大人民群眾的喜愛。由此可見社會主義群眾文化的繁榮昌盛必須要建立在吸收應(yīng)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上。

3、群眾文化自身的先進性倒逼非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是數(shù)千年來勞動人民智慧與文化的積淀和總結(jié)，象征著中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，是維系國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的文化根本。在當前經(jīng)濟全球化、物質(zhì)文明高度發(fā)達的背景下，各國的傳統(tǒng)文化都在很大程度上受到西方強勢文化的打壓，傳承和保護我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，刻不容緩。群眾文化的先進性涵蓋了時代性、科學(xué)性和民族性，其中時代性和科學(xué)性就是要準確把握群眾文化的發(fā)展方向，聚焦于世界科學(xué)文化發(fā)展的前沿;民族性則是要能夠?qū)⒅腥A民族的特點充分的體現(xiàn)出來，避免群眾文化被西方的強勢文化占領(lǐng)和同化，保護我們的精神家園。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠幫助群眾文化樹立品牌，并帶來良好的影響效果

對于中華民族而言，絢麗多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其重要的文化瑰寶之一，所以群眾文化當前的核心任務(wù)之一就是要加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作與行政文化的有機結(jié)合，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)項目的傳承和宣傳，樹立相關(guān)的品牌意識，并以此為基礎(chǔ)來達到拓展群眾文化的目的，吸引更多的人參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作中。例如蘇州的姑蘇老城區(qū)的諸多老字號店面，就是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基礎(chǔ)上，從而可以在當前激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟，并基于自己的老字號這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)涅盤重生。美味的津津豆腐干就是無錫的著名土特產(chǎn)，與此同時采芝齋、黃天源、葉受和等老字號品牌下的多項土特產(chǎn)制作工藝也都屬于江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如老字號蘇州黃則和，憑借其在糕點方面的獨特工藝和考究的用料久負盛名。此外，蘇州著名的刺繡的申遺成功，不僅能夠得到政府和相關(guān)部門的資金支持，同時還能夠由政府幫助推廣和宣傳，這也是各老字號群眾文化品牌這是騰飛的最大契機。同時在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請過程中，對于老字號商店而言，也是其進行自我梳理的過程中，充分認識到自身的優(yōu)勢，并促進其發(fā)揮，同時及時彌補自身的不足之處，進一步升華老字號的文化內(nèi)涵，同時還能夠提高老字號品牌的自身商業(yè)價值，有效提升自身的商業(yè)競爭力。

三、總結(jié)

近年來，隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國的文化水平也得到了顯著的提升，在此背景下我國文化內(nèi)容及文化發(fā)展將會進一步向著繁榮昌盛的方向發(fā)展，如此值得慶祝。但是在此背景下的文化發(fā)展和文化建設(shè)勢必會在很大程度上受到限制，所以如何有效解決文化內(nèi)容和文化載體之間的關(guān)系就成了當前我們急需考慮的問題。群眾文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非兩個互相獨立的概念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化遺產(chǎn)的重要組成部分，想要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、保護精神家園，就必須要堅持群眾文化的正確發(fā)展方向。所以基層文化工作者應(yīng)當加強群眾文化的宣傳工作，并且將保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作放在首要位置，保障群眾文化能夠持續(xù)保持時代性、民主性和科學(xué)性。

參考文獻：

[1]李寧，張燾.移動互聯(lián)網(wǎng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播困境與創(chuàng)新途徑[J].大眾文藝.2019 （03）

[2]馬千里.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的文化權(quán)力維度辨析：以發(fā)展中國家保護本國民族的訴求為例[J].文博學(xué)刊.2019 （03）

[3]朱世國.芻議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在群眾文化中的重要位置[J].長江叢刊，2017 （9）：54-54.

[4]王昭歡.非遺保護與群眾文化工作結(jié)合中遇到的問題及解決方案研究[J].山西青年，2017 （17）.

作者簡介：呂常武（1974.6.28）男，民族：漢，籍貫：山東省龍口市，單位：龍口市文化館，學(xué)歷：本科，職稱：館員，研究方向：非遺保護。