傳統(tǒng)文化到傳統(tǒng)文化教育：失衡與轉(zhuǎn)化

徐猛 肖靄齡

摘 ? ?要當前，中小學(xué)在開展傳統(tǒng)文化教育過程中，存在價值選擇文化性與教育性失衡，路徑選擇“融入”與“疊加”失衡的問題。教育者應(yīng)重視從傳統(tǒng)文化到傳統(tǒng)文化教育的轉(zhuǎn)化。實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，需要考量以下方面：站穩(wěn)“發(fā)現(xiàn)學(xué)生”立場，用符合時代特征的教育眼光對傳統(tǒng)文化進行理性甄別，將傳統(tǒng)文化教育置于學(xué)校教育框架并成為學(xué)校教育的內(nèi)生性需求，以學(xué)生的視角實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)方式上的物象化。

關(guān) 鍵 詞傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)文化教育;轉(zhuǎn)化

中圖分類號G41

文獻編碼A

文章編號2095-1183（2019）08-00-03

隨著教育工作者對把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植學(xué)生心靈，使學(xué)生在多元文化浪潮中堅守“中國靈魂”，樹立正確價值觀，提高道德品質(zhì)，提升社會與民族責(zé)任感與使命感的重要性的認識愈發(fā)增強，傳統(tǒng)文化教育在中小學(xué)逐漸成為一種“顯學(xué)”，在教育政策與實踐層面都受到了高度關(guān)注。然而在實踐中，“潮流化”“籠統(tǒng)化”“秀場化”等不諧場景頻現(xiàn)。為此，教育工作者需冷靜思考，從而找到正確的傳統(tǒng)文化教育實施路徑。

一、從傳統(tǒng)文化到傳統(tǒng)文化教育：價值選擇與路徑選擇的雙重失衡

傳統(tǒng)文化蘊涵人格、價值觀、情感等方面的內(nèi)容，對處于人生起步階段的中小學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀和形成良好的人格等具有積極意義。基于這一價值預(yù)判，諸多學(xué)者在形而上層面對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵作出了豐富解讀。尤其是從價值觀念的維度以及文化傳承與文化演進等方面進行了詳細論述，為學(xué)校建立對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本認知、價值判斷和物象選擇提供了重要的理論指引。但是，從傳統(tǒng)文化到傳統(tǒng)文化教育所進行的研究明顯不夠，以至于教育實踐中常常出現(xiàn)從價值選擇到路徑選擇的雙重失衡。

（一）價值選擇：文化性與教育性顧此失彼

文化性是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展的根基，也是實施傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)。但是，文化性并不意味著其可以直接“拿來”。喪失了教育性的甄別與改造，其結(jié)果必然是經(jīng)不住教育的推敲與審視。在沒有厘清傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校教育基本關(guān)系的情況下，文化性和教育性難以把握平衡，兩者之間極易顧此失彼。比如，諸多熱衷傳統(tǒng)文化教育的學(xué)校一味倡導(dǎo)的“經(jīng)典吟誦”，用所謂“童子功”理論，讓孩子不加理解地“囫圇吞棗”，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育走入形式化、淺表化的誤區(qū)，教育性明顯不足，熱鬧場景中上演的實則是缺乏對學(xué)生基本認識與尊重的鬧劇。因此，實施傳統(tǒng)文化教育，必須首先正確把握文化性與教育性的關(guān)系，在堅持文化性的基礎(chǔ)上，用教育性作為標尺去衡量、甄選、改造和實施傳統(tǒng)文化教育。

（二）路徑選擇：“融入”與“疊加”有失偏頗

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當今時代發(fā)展契合良好，是其在時代潮流中長盛不衰的基礎(chǔ)保證。但在當前的教育實踐中，學(xué)校熱衷于組織開展各類傳統(tǒng)文化教育活動，熱衷于開發(fā)一套又一套以“國學(xué)經(jīng)典誦讀”為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化教育校本教材。諸多“國學(xué)熱”帶動之下熱鬧非凡的學(xué)校實踐明顯是以“疊加”的方式展開，與學(xué)校的整體辦學(xué)行為和課程體系之間呈現(xiàn)出明顯的“兩張皮”現(xiàn)象，甚至額外增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)。2014年，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，對學(xué)校體系下的傳統(tǒng)文化教育進行了系統(tǒng)安排，指出要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系。其中的“融入”一詞鮮明地指出了中小學(xué)實施傳統(tǒng)文化教育的主渠道。可見，“融入”應(yīng)該是學(xué)校實施傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)然選擇，而非“疊加”。在“融入”要求下，學(xué)校應(yīng)著力改變占用學(xué)生大量學(xué)習(xí)時間開展與學(xué)生當前生活經(jīng)驗、課程學(xué)習(xí)脫節(jié)的傳統(tǒng)文化教育活動的現(xiàn)狀，讓傳統(tǒng)文化教育回歸學(xué)校課程視野，在學(xué)生核心經(jīng)驗編織的過程中實現(xiàn)浸潤式影響。

二、從傳統(tǒng)文化到傳統(tǒng)文化教育：需要完成教育性的轉(zhuǎn)化

對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合學(xué)校教育的問題，尚有若干問題亟待進一步深化認識和實踐。其一，在浩如煙海的傳統(tǒng)文化素材中，如何通過具體的物象選擇達成傳統(tǒng)文化教育的價值甄選？其二，如何在具體的教育實踐中體現(xiàn)并真正發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育性，實現(xiàn)從傳統(tǒng)文化到傳統(tǒng)文化教育的合理性轉(zhuǎn)化？面對中小學(xué)校普遍采用的“做加法”式的傳統(tǒng)文化教育模式，筆者以為，處理好這些問題，必須從傳統(tǒng)文化的教育性轉(zhuǎn)化入手，真正體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的實踐理性。

（一）傳統(tǒng)文化教育應(yīng)基于“發(fā)現(xiàn)學(xué)生”的立場

長期以來，傳統(tǒng)文化都被賦予了成人本位的典型特點。在教育過程中不考慮學(xué)生的認知特點與興趣愛好，通過機械灌輸?shù)姆绞?，要求學(xué)生不求甚解地死記硬背，進而在學(xué)生心中樹立“圣人”只能膜拜不可置疑的形象，扼殺了學(xué)生的求知欲和創(chuàng)造力，思維方式僵化。

基于“發(fā)現(xiàn)學(xué)生”的立場，就要深切分析基礎(chǔ)教育階段學(xué)生特有的人生體悟與認識，將這一階段的學(xué)生真正視為完整的、獨立的人，尊重其主體性、主動性，通過將傳統(tǒng)文化“翻譯”為學(xué)生喜聞樂見的內(nèi)容和形式，激發(fā)其親傳統(tǒng)的興趣和學(xué)傳統(tǒng)的能力。

基于“發(fā)現(xiàn)學(xué)生”的立場，就要突出不同階段學(xué)生的認知規(guī)律和情感發(fā)展特點，突出與學(xué)生現(xiàn)實生活的關(guān)聯(lián)?；麨榱?，將相關(guān)要素與學(xué)生的當下生活進行統(tǒng)整，在日常的教育教學(xué)活動中全面滲透，讓傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校生活、家庭生活、社會生活的連續(xù)性和實踐性結(jié)合起來，通過“生活統(tǒng)整”來構(gòu)建習(xí)得過程，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“基因”潤澤、滋養(yǎng)并形成學(xué)生更加優(yōu)化的生活方式。

（二）用符合時代特征的教育眼光對傳統(tǒng)文化進行理性甄別

有學(xué)者指出，從廣義的范圍講，傳統(tǒng)文化是指歷史上形成的一切，包括物質(zhì)、制度和思想等層面。從狹義的范圍講，傳統(tǒng)文化是指歷史上形成的價值觀念、思維方式、倫理規(guī)范、理想人格、審美情趣的總和。[1]習(xí)近平總書記將傳統(tǒng)文化中的精神層面的意味稱為“文化基因”，是因為文化固有的性質(zhì)、功能與作用在其發(fā)展、傳承的進程中所起“文化遺傳”的效果，指出了傳統(tǒng)文化在融合、演化過程中其內(nèi)在的穩(wěn)定性、獨特性、適應(yīng)性特征，以及其傳承和發(fā)展的運作方式。