試論行商園林海山仙館的歷史地位*

楊宏烈 吳桂昌

（1. 廣州大學(xué)，廣東 廣州 510006；2. 棕櫚生態(tài)城鎮(zhèn)發(fā)展股份有限公司，廣東 廣州 510625）

行商園林乃清代特許對外貿(mào)易的十三行商人，為滿足其家族開展日常生活、書香生活、外貿(mào)及外交應(yīng)酬活動，而在廣州及周邊地區(qū)興建的私家園林，是在世界商品經(jīng)濟(jì)貿(mào)易日益發(fā)達(dá)、中國商品經(jīng)濟(jì)剛剛萌生的背景下，繼承了中國（中原、江南）傳統(tǒng)士大夫文化思想，吸收了西方園林的一些造園理念和物質(zhì)文明，處在中國古典園林向近現(xiàn)代園林轉(zhuǎn)型之拐點(diǎn)，而出現(xiàn)的園林藝術(shù)作品。其無論在規(guī)模上，還是在藝術(shù)水平上都有新的建樹，是嶺南古典園林體系中具有里程碑意義的集群。莫伯治大師曾首先用“行商庭院”命之[1]。行商園林中的姣姣者—“海山仙館”，則是基于嶺南水鄉(xiāng)宏闊自然地理環(huán)境和呼吸海洋文明精神氣息而生長起來，又伴隨業(yè)主官僚壟斷經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)后走向毀滅，是具有國際影響力的個(gè)案奇葩，故很有必要對其文化價(jià)值或歷史地位加以深刻認(rèn)知。

1 行商園林的歷史背景

歷史學(xué)中的商幫概念，并不是一種有嚴(yán)密組織和凝聚力的公司集團(tuán)，只是一種基于地域與血緣關(guān)系而松散結(jié)合的商人群體。商幫的發(fā)展受到地域經(jīng)濟(jì)、社會、文化、地理特點(diǎn)等方面影響，導(dǎo)致每個(gè)商幫的經(jīng)營風(fēng)格、經(jīng)營理念、行為規(guī)范有所差異。清代中期以晉商（票號）、揚(yáng)州徽商（鹽商）、粵商（行商）最為著名。明清前期的晉商，主要經(jīng)營邊貿(mào)的鹽、茶，后期是以票號形式的金融業(yè)；鹽商則壟斷了兩淮鹽業(yè)；經(jīng)朝廷特許的十三行行商則主要經(jīng)營國際間的茶葉、絲綢、陶瓷等出口貿(mào)易和西方工業(yè)品的入口貿(mào)易（表1）。

表1 清代三大商幫經(jīng)營狀況比較

在中國政治體制、“重農(nóng)抑商”等大環(huán)境背景下，商人發(fā)財(cái)之后無法投資工業(yè)產(chǎn)業(yè)，只能買田、置地、建園。例如鹽商，葉顯恩先生認(rèn)為：“由于官府的庇護(hù)和享有豁免稅收等特權(quán)而取得優(yōu)惠利潤的鹽商，當(dāng)商業(yè)資本超過經(jīng)營商業(yè)所需要的數(shù)量之后，超過部分……只能耗費(fèi)在‘肥家潤身上’”[3]。鹽商園林受江南文人園林與北方皇權(quán)園林的影響，意在構(gòu)筑私人“隱逸”的理想天地。晉商園林多為城堡旱地族群院落園林。嶺南文化的“非正統(tǒng)性”和“遠(yuǎn)儒性”[4]，使得嶺南園林不太重視儒家文化中的禮制，采用內(nèi)斂型和擴(kuò)散型相結(jié)合的空間結(jié)構(gòu)，更富娛樂生活、市井商務(wù)氣息。

無論是北方皇家園林，抑或江南園林，園主們主要追求回歸自然，修身養(yǎng)性，同商務(wù)是隔離的?；始覉@林中的“辦公朝廷”是專門配置的功能區(qū)。廣州十三行行商群體因負(fù)有管理外貿(mào)職責(zé)，卻沒有類似衙、署官府機(jī)構(gòu)，很多事務(wù)只能在他們的住宅區(qū)內(nèi)進(jìn)行。行商園林既是日常生活、宗族禮拜、經(jīng)營決策之地，同時(shí)也是涉外活動用地，承擔(dān)辦公、新聞出版、國賓招待等功能，因而有著特殊的歷史價(jià)值。

2 海山仙館在中國園林史上的地位及特色

“海山仙館”又稱“潘園”，由廣州十三行行商潘仕成購置興創(chuàng)并精心經(jīng)營近半個(gè)世紀(jì)，據(jù)考證[5]，其范圍大致在現(xiàn)今廣州荔灣湖公園一帶。清道光、咸豐、同治年間，其曾贏得“蓬島仙山、花林秘寶、珠江之勝、嶺南之冠”等諸多美譽(yù)，堪稱粵省罕有的文化瑰寶。又因該園與十三行外貿(mào)、外交活動有關(guān)，率先融匯中西文化、備盡華夷所有，見證鴉片戰(zhàn)爭、一時(shí)聲弛朝野，頻添故事，名動中外。盧文驄先生曾述其景致，含湖、含江、含涌、含塘、含沃野遠(yuǎn)山之恢弘，與西關(guān)民居和古老城墻鋪陳一片[6]。海山仙館可謂嶺南古典園林的高峰之作[7]，既具私家園林的屬性，又有城郊風(fēng)景區(qū)的架勢，其在園林藝術(shù)、規(guī)模形態(tài)、國際影響諸方面確有特色，實(shí)屬“嶺南第一名園”[8]，具備與北方王府園林、江南人文園林等相提并論的份量[9]（表2）。

政治文化經(jīng)濟(jì)中心的集成或轉(zhuǎn)移往往會形成一個(gè)個(gè)有特色的“園林藝術(shù)文化圈”①“文化圈”概念是由文化人類學(xué)家萊奧·弗羅貝紐斯首先提出的。他認(rèn)為,文化圈是一個(gè)歷史地理空間范圍,在這個(gè)空間內(nèi)分布著一些彼此相關(guān)的文化叢或文化群。本文仿此提出“園林藝術(shù)文化圈”概念。。周、秦、漢、唐時(shí)期中國的政治、文化中心在關(guān)中、河洛，兩宋時(shí)期在東京（開封）、臨安，元、明、清時(shí)期在大都北京，同時(shí)經(jīng)濟(jì)中心在江南。清中期時(shí)南粵經(jīng)濟(jì)崛起，廣州有了“金山珠海、天子南庫”之譽(yù)。于此，中國的園林發(fā)展遺跡出現(xiàn)了從西而東、從內(nèi)陸到沿海的演進(jìn)過程。當(dāng)中西文化最早在廣州相互碰撞、交融之時(shí)，“飛檐翹角”“反宇卷殺”等尚未在嶺南土生土長的園林建筑中普遍成熟。但在“一口通商”體制下，嶺南園林被注入新的養(yǎng)分，融合了大量西方要素，表現(xiàn)出眾多西方建筑語符的特點(diǎn)，形成了嶺南地域風(fēng)格。

表2 海山仙館與廣東四大名園之比較

海山仙館以 “一大池，廣約百畝許”[11]為重點(diǎn)理水造景對象，經(jīng)之營之構(gòu)成園林勝景，既有古意，又有新創(chuàng)。與十三行命運(yùn)緊密相連的外銷畫，曾將海山仙館的這一特色景觀傳播到全世界。

1）水際安塔

一般園林不會單獨(dú)壘寶塔造景，除非原本有寺廟，如頤和園去塔改筑佛香閣而獲成功。海山仙館不止有高聳的 “雪閣”①引自張維屏《聽松廬詩鈔》中的《游荔灣詩》自注。，從夏鑾《海山仙館圖》可知，起碼還有兩處塔景：六角樓閣式石塔在湖東，圓柱形白塔在湖西。筆者推測：海山仙館頗受西洋畫家影響，18—19世紀(jì)來華的西洋畫家總有點(diǎn)綴寶塔之嗜好。

2）碑林勝景

海山仙館的收藏“粵東第一”，集“行、揩、篆、隸”之大成的古帖及時(shí)人手跡，分類為摹古、藏真、遺芬，鐫刻上石1 000余塊，大多嵌于海山仙館游廊沿壁；又將藏書及石刻珍品予以刊印，“公天下而傳后世”。

3）長廊高架

海山仙館建筑，以壯其雄，以增其妙，園內(nèi)建眉軒、小玲瓏室、文海樓等，均以小橋、長廊貫串，連綴有致?！懊娉匾惶?，極寬敞。左右廊廡回繚，欄干周匝，雕鏤藻飾，無不工致”[11]。園內(nèi)長廊高架，一是便行游船，二是應(yīng)對海潮漲落，三是提升平遠(yuǎn)氣勢。

4）舟車游覽

古典私家園林多以靜觀為主，宜以步行為主，雖有貫通全園的水系，只造石舫，聊過水上浮游之癮。而海山仙館內(nèi)設(shè)水上巴士（游艇）用以游覽、出行，另興駕馬車游園②見夏鑾《海山仙館圖》。。

3 海山仙館在中外交往活動中的地位

3.1 外交、外貿(mào)活動的舉辦場地

當(dāng)時(shí)的官員們擬在行商園林接待外國使節(jié)能增加民族自豪感。時(shí)任廣東巡撫黃恩彤曰：“大帥亦每假以宴，覿歐邏巴諸國酋長”[8]。潘仕成憑借與外國人交往的經(jīng)驗(yàn)，成為清政府處理對外事務(wù)的顧問，曾跟隨欽差大臣耆英參與簽訂中美《望廈條約》、中法《黃埔條約》，故一些外交活動就發(fā)生在海山仙館：1844年6月，顧盛以美國駐大清國專員身份在海山仙館向耆英遞交國書③引自Elder William《Biography of Elisha Kent Kane》 (Philadelphia，1858) ，紐約公共圖書館版本。；同年10月法國駐廣州領(lǐng)事拉地蒙東在“阿爾美尼號”上尉Fornier Dupla的陪同下，曾抵達(dá)海山仙館向中國官員遞交一封法國政府的緊急文書[12]；法國人加略利（Joseph Marie Callery）與醫(yī)生伊凡（Dr. Yvan）游覽海山仙館，參觀了海山仙館里的化學(xué)實(shí)驗(yàn)室、印刷作坊，并讓印刷工人展示了印刷書籍的流程和環(huán)節(jié)[13]等。這兒成了國賓館、涉外招待所、俱樂部，參觀海山仙館是來華洋人活動的重要環(huán)節(jié)?！斑@是一個(gè)引人入勝的地方。外國使節(jié)與政府高級官員甚至與欽差大臣之間的會晤，也常常假座這里進(jìn)行?！盵14]

3.2 洋人被允許外出消遣的場所

清政府限制洋人進(jìn)入廣州城，防范洋商與民接觸，規(guī)定惟每月初八、十八、二十八這3日，準(zhǔn)其在行商通事、買辦人員監(jiān)督下“放風(fēng)”似的到行商園林來活動。外國人也以能夠進(jìn)入行商園林參觀為一種寵遇[14]。

踏浪而來的西方各國商人、船長、大班二班、領(lǐng)事、水手、傳教士等，動輒四五十人的客群涌入，難免會促使私家園林發(fā)生體量與性質(zhì)變化：西式的游園方式改變了庭院的尺度和陳設(shè)；快速交通工具（馬車）需擴(kuò)大公共游路；裝置西方工業(yè)設(shè)備，提供基本游園服務(wù)等。這也實(shí)現(xiàn)了中西方的審美交流和園林藝術(shù)的互動，開啟了“西學(xué)東漸”“東風(fēng)西傳”的初步嘗試[15]。

3.3 匯編出版收藏中西著作經(jīng)典

園主潘仕成大量翻譯并出版工業(yè)化國家的科學(xué)、技術(shù)、文化等書籍[16]，率先促進(jìn)了西學(xué)東傳的力度，對帝制禁錮下的國人啟蒙啟智發(fā)揮了重要作用；其匯編的《海山仙館叢書》除收入經(jīng)史筆記之外，“術(shù)數(shù)、醫(yī)藥、調(diào)燮、種植、方外諸家者流”，以及西洋譯著如《幾何原本》《同文算指》《園寓較義》《外國地理備考》等講究實(shí)學(xué)之作匯選其中，中外博采；另再版不少文史醫(yī)書。園主還以個(gè)人之力引進(jìn)兵器生產(chǎn)技術(shù)，制造御敵艦炮[17]，這對其后的洋務(wù)運(yùn)動及軍火制造不無影響。海山仙館作為收藏陳列這些中西經(jīng)典著作及藝術(shù)品的載體，又是中西交往活動的場所，在中西文化交流及傳播上有著重要地位。

4 海山仙館復(fù)興傳承具有劃時(shí)代意義

唐長安曲江池的美景詩句，喚起人們對曲江池的修復(fù)；《清明上河圖》吸引了當(dāng)今眾多投資商復(fù)修開封歷史地段；幾十年的圓明園重建大爭辯，結(jié)論為只有修復(fù)才能保護(hù)、傳承它的藝術(shù)價(jià)值，服務(wù)當(dāng)今發(fā)展，更加充分體現(xiàn)勞動人民的智慧[18]。

當(dāng)年海山仙館正大門（或住宅大院大門）之外的大片西關(guān)古民居，是與海山仙館時(shí)間差值最小的“歷史遺存”，而且其中還有與之存有近親“血緣關(guān)系”的名園“小畫舫齋”。對此處傳統(tǒng)民居成片保護(hù)可與復(fù)修的海山仙館構(gòu)成“宅—園”關(guān)系，對潘氏130多人口的聚族而居問題作一合乎邏輯的交待。

根據(jù)二維、三維空間拓?fù)洳蛔兞慷ɡ恚ú槐貜?qiáng)調(diào)閉合要素形狀、大小逼真的要求）來復(fù)原“海山仙館”總平面圖，只要保證景點(diǎn)線路間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系不變，盡管殘存阡陌湖田痕跡，即可達(dá)到“池廣園寬、紅蕖萬柄、風(fēng)廊煙溆、迤儷十余里”①引自梁鼎芬等修，丁仁長等纂的《番禺縣續(xù)志》卷四十《古跡園林》。之效果。景區(qū)景點(diǎn)之間、堤島之間多用游廊、廊橋、亭橋加以聯(lián)絡(luò)，既能表達(dá)回歸關(guān)系，又能延增游覽路線，豐富景觀層次[19]，獲得歷史畫卷中的整體意蘊(yùn)[20]。海山仙館地面上的建筑蕩然無存，但園林遺址尚在，其是所有行商園林中遺址最為明確、尚能復(fù)興的唯一案例。古建大師羅哲文先生論述過：只要按原址、原物結(jié)構(gòu)形制，利用原性材料，實(shí)施原有工法，修復(fù)而成的傳統(tǒng)建筑一樣具有文物價(jià)值[21]。

現(xiàn)今建造的“大觀園”眾多，雖實(shí)體空間各有差異，但都是建立在小說《紅樓夢》基礎(chǔ)上的藝術(shù)品。十三行的生動歷史并不亞于《紅樓夢》之虛構(gòu)故事，海山仙館也是一座名副其實(shí)的“大觀園”，其中也有一部“悲金悼玉”、感人至深的“行商夢”[22]。處于較晚時(shí)代的紅頂商人胡雪巖故居，早于1999年由杭州市政府投資6億元重修問世，“嶺南第一名園”的海山仙館亦值得擁有同樣“待遇”。