曹光章

[摘要]近年來(lái)，否定五四運(yùn)動(dòng)的思潮逐漸成為歷史虛無(wú)主義思潮中的一種表現(xiàn)。要么否定五四運(yùn)動(dòng)之后的整個(gè)歷史進(jìn)步，要么只承認(rèn)歷史進(jìn)步，否認(rèn)文化進(jìn)步，這大概是各種否定五四運(yùn)動(dòng)的思潮或觀點(diǎn)難以逃離的窠臼。從馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)的歷史進(jìn)步和文化進(jìn)步是一個(gè)統(tǒng)一的歷史進(jìn)程。新民主主義的文化創(chuàng)造逐漸成為主流，引領(lǐng)中國(guó)文化拐過(guò)文化自信喪失的最低點(diǎn)，一步步昂揚(yáng)向上地重新走上文化自信的歷程。在這個(gè)意義上，五四運(yùn)動(dòng)是近代以來(lái)中華民族文化自信歷程中的重要里程碑。紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年，我們要以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化自信的重要論述為指導(dǎo)，沿著五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟的文化自信歷程繼續(xù)前進(jìn)。

[關(guān)鍵詞]五四運(yùn)動(dòng);文化自信;里程碑;文化進(jìn)步

[中圖分類(lèi)號(hào)]D432.1

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-0599（2019）02-0088-07

偉大的五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過(guò)去了整整100年了。100年來(lái)，中國(guó)發(fā)生了三大歷史性事件：“建立中國(guó)共產(chǎn)黨、成立中華人民共和國(guó)、推進(jìn)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)”，這“是近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的三大里程碑?！盵1]100年來(lái)，“從五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。這在中華民族發(fā)展史上、在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上都是劃時(shí)代的。”[2]100年后的今天，“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！盵3]這就是五四運(yùn)動(dòng)100年后中華民族走過(guò)的光輝歷程，以及即將迎來(lái)的光明前景。

回望身后的光輝歷程，展望未來(lái)的光明前景，在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年之際，我們理應(yīng)充分肯定和高度評(píng)價(jià)五四運(yùn)動(dòng)的偉大歷史意義。從文化進(jìn)步和歷史進(jìn)步的辯證法來(lái)看，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中華民族不但取得了偉大的歷史進(jìn)步，也取得了偉大的文化進(jìn)步。100年來(lái)，中華民族偉大復(fù)興的歷程，也是不斷走向文化自信的歷程。五四運(yùn)動(dòng)，就是文化自信歷程中的一個(gè)重要里程碑。

一、否定五四運(yùn)動(dòng)成為一種歷史虛無(wú)主義思潮

五四運(yùn)動(dòng)，是以一批先進(jìn)青年知識(shí)分子為先鋒、廣大人民群眾共同參與的徹底反帝反封建的偉大愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)。它揭開(kāi)了中國(guó)人民徹底反帝反封建的嶄新篇章，標(biāo)志著中國(guó)新民主主義革命的偉大開(kāi)端;它也是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，猛烈地沖擊和蕩滌了幾千年來(lái)的封建舊禮教、舊道德、舊思想、舊文化，為新思想、新文化在中國(guó)的廣泛傳播開(kāi)辟了道路;它孕育了愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的偉大五四精神，是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的生動(dòng)寫(xiě)照，是抵御外侮、贏得民族獨(dú)立和人民解放的強(qiáng)大精神支柱，是激勵(lì)全體中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗的寶貴精神財(cái)富。[4]這是五四運(yùn)動(dòng)90周年之際中共中央對(duì)五四運(yùn)動(dòng)作出的評(píng)價(jià)。

然而，100年來(lái)關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)，卻始終眾說(shuō)紛紜。不但同樣是參與五四運(yùn)動(dòng)的人對(duì)五四運(yùn)動(dòng)可能有不同評(píng)價(jià)，即便是同一個(gè)人在不同時(shí)期、不同社會(huì)形勢(shì)下對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)也可能會(huì)發(fā)生變化。比如，五四運(yùn)動(dòng)的重要參與者羅家倫曾多次回憶和評(píng)價(jià)五四運(yùn)動(dòng)，他在五四運(yùn)動(dòng)后不久撰文高度贊揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)，稱(chēng)五四運(yùn)動(dòng)“是中國(guó)學(xué)生的創(chuàng)舉，是中國(guó)教育界的創(chuàng)舉，也是中國(guó)國(guó)民的創(chuàng)舉”，并最早把五四運(yùn)動(dòng)的精神提煉概括為“犧牲的精神”“社會(huì)制裁的精神”“民族自決的精神”[5]P478;在大革命失敗后，隨著國(guó)民黨加強(qiáng)了思想控制以及文化復(fù)古主義思潮的泛起，他著重批評(píng)五四運(yùn)動(dòng)缺乏一致的政治意識(shí)或主張;抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為過(guò)去，呼吁全國(guó)青年同志依著蔣委員長(zhǎng)這個(gè)“總工程師”的指導(dǎo)，共同創(chuàng)造中華民族的樂(lè)園。[6]P57周策縱在其頗有影響的《五四運(yùn)動(dòng)史》中專(zhuān)設(shè)一章，以“繁多的闡釋和評(píng)價(jià)”為題，介紹了關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的幾種最有代表性的評(píng)價(jià)。[7]P323-338可以看出，出于不同的思想傾向或政治立場(chǎng)，人們對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)性質(zhì)或歷史意義的評(píng)價(jià)會(huì)大相徑庭。

正如李大釗所說(shuō)，“歷史學(xué)雖是發(fā)源于記錄，而記錄決不是歷史?！盵8]P228我們常說(shuō)，“要正確地認(rèn)識(shí)歷史”，這其中不僅包含對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)知和敘述，更多地是指要科學(xué)地評(píng)價(jià)歷史。新世紀(jì)以來(lái)，史學(xué)界有人提出所謂歷史研究應(yīng)該保持“價(jià)值中立”的觀點(diǎn)，可是，從事歷史研究的人如何能擺脫歷史觀和價(jià)值觀的影響呢？除非對(duì)歷史不予評(píng)價(jià)，否則書(shū)寫(xiě)出來(lái)的歷史必然有歷史觀和價(jià)值觀潛藏其中。

就五四運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)尤其復(fù)雜。其評(píng)價(jià)除了受到上面所說(shuō)的思想傾向或政治立場(chǎng)的影響之外，還因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)有廣義和狹義之區(qū)分。狹義的五四運(yùn)動(dòng)專(zhuān)指1919年5月間由巴黎和會(huì)上的山東問(wèn)題而引發(fā)的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng);廣義的五四運(yùn)動(dòng)則包括五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)前后的新文化運(yùn)動(dòng)。也有學(xué)者把狹義的五四運(yùn)動(dòng)和廣義的五四運(yùn)動(dòng)稱(chēng)為“小五四”和“大五四”。學(xué)界一般認(rèn)為，五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)是難以分割的，本文也是在這樣的意義上來(lái)理解和使用“五四運(yùn)動(dòng)”這一概念。不過(guò)，也有學(xué)者提出，“直到今天，中國(guó)學(xué)術(shù)界才逐漸形成共識(shí)，那就是對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)本質(zhì)需要重新界定。人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)，所謂‘五四新文化運(yùn)動(dòng)，不過(guò)是兩場(chǎng)截然不同又互相關(guān)聯(lián)的運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)（1915年）和五四運(yùn)動(dòng)（1919年）的戲劇性組合而已?！盵9]P205其實(shí)，這里所說(shuō)的中國(guó)學(xué)術(shù)界的共識(shí)，不過(guò)是秉承自由主義傾向的少數(shù)學(xué)者的一種解讀罷了。在這種區(qū)分的基礎(chǔ)上，他們著重肯定新文化運(yùn)動(dòng)追求自由、民主、憲政的思想啟蒙意義。[10]

對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)之所以復(fù)雜，更重要的還在于對(duì)五四運(yùn)動(dòng)之后歷史發(fā)展走向和歷史進(jìn)步尺度的評(píng)價(jià)?！皩?duì)部分中國(guó)人而言，五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)新生和解放的標(biāo)志;而另一些人卻把它看成是國(guó)家民族的浩劫。”[7]P18近年來(lái)，一些否定五四運(yùn)動(dòng)的文章逐步匯成歷史虛無(wú)主義思潮中的一個(gè)日漸明顯的潮流，與中共和多數(shù)黨史國(guó)史工作者對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的高度評(píng)價(jià)形成針?shù)h相對(duì)之勢(shì)。比如，有人在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表和傳播《“火燒趙家樓”燒毀中國(guó)》《應(yīng)從否定五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始》《五四運(yùn)動(dòng)是文革的前奏》等文章，毫不隱晦地否定五四運(yùn)動(dòng)。這股否定五四運(yùn)動(dòng)的思潮，它的很重要的出發(fā)點(diǎn)就是否定五四運(yùn)動(dòng)之后中國(guó)的歷史走向和歷史進(jìn)步，說(shuō)到底就是否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的歷史，其目的和用意再明顯不過(guò)，有著明確的政治訴求。

對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)之所以艱難而復(fù)雜，從學(xué)理上來(lái)說(shuō)，最重要的原因則是關(guān)于文化進(jìn)步和歷史進(jìn)步之間的對(duì)立或沖突。胡適晚年提出的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)是“一項(xiàng)歷史性的政治干擾”，李澤厚在80年代提出的“救亡壓倒啟蒙”，說(shuō)到底都是把文化進(jìn)步與歷史進(jìn)步對(duì)立割裂開(kāi)來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)文化革新、思想啟蒙的價(jià)值，而貶低以政治運(yùn)動(dòng)推動(dòng)歷史進(jìn)步的價(jià)值。在另外一些學(xué)者看來(lái)，五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的過(guò)激批判，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化從五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)了斷裂，他們甚至把文化大革命的錯(cuò)誤也歸咎為五四運(yùn)動(dòng)激進(jìn)反傳統(tǒng)的影響。上述觀點(diǎn)既肯定了共產(chǎn)主義革命在改造國(guó)家和社會(huì)方面取得了成就，同時(shí)提出，對(duì)文化傳統(tǒng)的改造可以根除某些不合時(shí)宜的或者有害的毒素，但也要繼承并改造傳統(tǒng)中的某些符號(hào)和價(jià)值，這有利于在文化變遷中保持文化認(rèn)同。雖然如此，它從保持文化傳統(tǒng)的角度來(lái)否定五四運(yùn)動(dòng)的意味也是非常明顯的。

與上述種種否定五四運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)或思潮相呼應(yīng)，否定新民主主義文化、否定新中國(guó)成立后前十七年的文化建設(shè)，說(shuō)什么“1949年以后中國(guó)出不了大師”“1949年之后中國(guó)變成了文化的死地”等等的觀點(diǎn)也屢見(jiàn)不鮮。

要么否定五四運(yùn)動(dòng)之后的整個(gè)歷史進(jìn)步，要么只承認(rèn)歷史進(jìn)步，否認(rèn)文化進(jìn)步，這大概是各種否定五四運(yùn)動(dòng)的思潮或觀點(diǎn)難以逃離的窠臼。

二、在推動(dòng)歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步

那么，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的中國(guó)歷史和中國(guó)文化，到底是進(jìn)步了還是退步了？在五四運(yùn)動(dòng)100年之后的今天，由于新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得的偉大成就、尤其是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，使得中國(guó)正逐步崛起為世界上舉足輕重的大國(guó)，越來(lái)越走進(jìn)世界舞臺(tái)的中央。現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)步使得各種“中國(guó)崩潰論”不斷崩潰。在此背景下，否定五四運(yùn)動(dòng)之后整個(gè)歷史進(jìn)步的觀點(diǎn)已經(jīng)找不到現(xiàn)實(shí)依據(jù)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平的提高是舉世公認(rèn)的歷史進(jìn)步的最重要的內(nèi)涵和衡量指標(biāo)，以國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，中國(guó)在這兩個(gè)方面都取得了不可否認(rèn)的巨大歷史進(jìn)步。以?xún)r(jià)值觀念為核心的文化則不同，價(jià)值觀念的主體性和多元性，為自由主義和傳統(tǒng)主義否定五四以來(lái)的文化進(jìn)步提供了活動(dòng)空間。不過(guò)，歷史進(jìn)步和文化進(jìn)步真的可以被分裂為兩個(gè)南轅北轍、反向而行的歷史進(jìn)程嗎？

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步?！盵11]這是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義關(guān)于歷史進(jìn)步與文化進(jìn)步的辯證法，闡明了歷史進(jìn)步和文化進(jìn)步是統(tǒng)一的歷史進(jìn)程。近代以來(lái)中國(guó)的歷史進(jìn)步和文化進(jìn)步就是這樣一個(gè)統(tǒng)一的歷史進(jìn)程。

晚清以來(lái)，封建主義的腐朽統(tǒng)治和資本主義的野蠻入侵，使中華民族進(jìn)入“三千年未有之歷史大變局”，同時(shí)也促使中華民族開(kāi)啟了近代的覺(jué)醒進(jìn)程。這是一個(gè)艱難的求索過(guò)程，梁?jiǎn)⒊阉鼊澐譃椤皬钠魑锷细杏X(jué)不足”“從制度上感覺(jué)不足”“從文化根本上感覺(jué)不足”三個(gè)階段[12]P95-97，為后來(lái)的學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可。在第一個(gè)階段，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)證明了西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利勢(shì)不可擋，使先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的必要。但是，除了寄望于“師夷長(zhǎng)技”（魏源）開(kāi)展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之外，他們一般都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)政治制度和思想文化無(wú)須變革，堅(jiān)持所謂“衣冠不可變”（李鴻章），“三綱五倫不可變”（張之洞）。第二個(gè)階段，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，引發(fā)了空前深重的民族危機(jī)，首次提出“救亡”（嚴(yán)復(fù)）的口號(hào)?！熬韧觥敝分卦趯W(xué)習(xí)西方法律和政治制度，進(jìn)行維新變法，文化上則秉持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”（張之洞），依然認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)倫理和文化精神不應(yīng)改變。第三個(gè)階段，辛亥革命的失敗，北洋軍閥混亂黑暗的統(tǒng)治和沉悶壓抑的社會(huì)空氣，激起了“最后之覺(jué)悟”（陳獨(dú)秀），迎來(lái)徹底批判舊倫理、舊文化的新文化運(yùn)動(dòng)。經(jīng)過(guò)這三個(gè)階段，中華民族經(jīng)由它的少數(shù)先進(jìn)知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代歷史使命和文化使命的自覺(jué)，先后提出了“救亡”的歷史使命和“啟蒙”的文化使命。

然而，在五四運(yùn)動(dòng)之前，歷史使命和文化使命的自覺(jué)，主要是少數(shù)先進(jìn)知識(shí)分子的自覺(jué)，他們一般屬于資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的代表。他們用于“救亡”和“啟蒙”的思想武器是西洋文化，以“民主”和“科學(xué)”為武器，以“獨(dú)立人格”和“個(gè)性解放”為著眼點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)的舊倫理、舊文化展開(kāi)毫不留情的批判。這雖然具有解放思想的巨大意義，但推翻帝國(guó)主義和封建主義的強(qiáng)大統(tǒng)治勢(shì)力，拯救民族危亡，不是少數(shù)知識(shí)分子的個(gè)人奮斗所能實(shí)現(xiàn)的;民族的解放也不是單純的思想解放可以實(shí)現(xiàn)?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[13]P6在五四運(yùn)動(dòng)中，工人階級(jí)作為覺(jué)悟了的獨(dú)立的階級(jí)登上歷史舞臺(tái)并顯示出震驚中外的巨大革命力量。五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義的傳播、中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，引導(dǎo)中國(guó)工人階級(jí)成長(zhǎng)為推動(dòng)歷史進(jìn)步和文化進(jìn)步的強(qiáng)大社會(huì)力量，深刻地改變了近代歷史和文化的走向。以五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，中國(guó)近代民主革命進(jìn)入了新民主主義革命階段。同時(shí)，“在中國(guó)文化戰(zhàn)線(xiàn)或思想戰(zhàn)線(xiàn)上，‘五四以前和‘五四以后，構(gòu)成了兩個(gè)不同的歷史時(shí)期。在‘五四以前，中國(guó)文化戰(zhàn)線(xiàn)上的斗爭(zhēng)，是資產(chǎn)階級(jí)的新文化和封建階級(jí)的舊文化的斗爭(zhēng)?！薄啊逅囊院髣t不然。在‘五四以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論。”[14]P696-697由此，五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了歷史進(jìn)步和文化進(jìn)步的新方向。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，就在工人和農(nóng)民中開(kāi)展了大量的文化教育和反帝反封建的思想啟蒙的工作，通過(guò)辦自修大學(xué)、補(bǔ)習(xí)學(xué)校、夜校等形式發(fā)現(xiàn)、教育和培養(yǎng)工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)骨干。在教育和啟蒙工人、農(nóng)民的過(guò)程中，注重把工人、農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治運(yùn)動(dòng)和思想文化提高緊密結(jié)合起來(lái)。對(duì)此，毛澤東曾經(jīng)這樣解釋?zhuān)骸爸袊?guó)歷來(lái)只是地主有文化，農(nóng)民沒(méi)有文化?？墒堑刂鞯奈幕怯赊r(nóng)民造成的，因?yàn)樵斐傻刂魑幕臇|西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗。中國(guó)有百分之九十未受文化教育的人民，這個(gè)里面，最大多數(shù)是農(nóng)民。農(nóng)村里地主勢(shì)力一倒，農(nóng)民的文化運(yùn)動(dòng)便開(kāi)始了。”“知識(shí)階級(jí)和所謂‘教育家者流，空喚‘普及教育，喚來(lái)喚去還是一句廢話(huà)?！盵14]P39-40中國(guó)革命要取得成功，最重要的在于教育和啟蒙工農(nóng)大眾;對(duì)工農(nóng)大眾的教育和啟蒙，又必須與政治運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)。這是在90%的人口受著封建主義和帝國(guó)主義壓榨因而沒(méi)有條件接受教育的近代國(guó)情下，推動(dòng)民族文化進(jìn)步的最重要的成功經(jīng)驗(yàn)。這一成功經(jīng)驗(yàn)，貫穿著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的過(guò)程中，并創(chuàng)造了蘇區(qū)文化、抗日文化和延安文化的輝煌成就。在新文化創(chuàng)造過(guò)程中，不僅研究和宣傳有關(guān)中國(guó)革命道路的思想理論，而且注重塑造新型的人際關(guān)系、社會(huì)風(fēng)氣和道德觀念。在革命隊(duì)伍和根據(jù)地中，傳承和弘揚(yáng)勇敢、勤奮、節(jié)儉、友愛(ài)等優(yōu)秀傳統(tǒng)品質(zhì)，樹(shù)立起官兵平等、遵守紀(jì)律、愛(ài)護(hù)百姓、“只見(jiàn)公仆不見(jiàn)官”、“我為人人，人人為我”等新的社會(huì)風(fēng)氣和觀念。特別是延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的思想文化創(chuàng)新，無(wú)論是在道德風(fēng)氣還是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作普及上，都取得輝煌成就，中華民族的文化獲得了科學(xué)的、民主的、大眾的品格。延安不但是革命圣地，而且成為國(guó)內(nèi)外關(guān)注的文化圣地。

新中國(guó)成立后，執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨在著手進(jìn)行政治和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)在全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)了大規(guī)模的改革舊文化、建設(shè)新文化的歷史實(shí)踐。在有限的物力、財(cái)力和人力條件下努力發(fā)展惠及全民的教育、科學(xué)和文化事業(yè)，開(kāi)展掃盲教育、推進(jìn)文字改革、推廣普通話(huà)和漢語(yǔ)拼音，建立起覆蓋全國(guó)農(nóng)村的有線(xiàn)廣播事業(yè)，確立起以“為人民服務(wù)”為核心，以集體主義為原則，以“五愛(ài)”為規(guī)范的社會(huì)主義道德體系，整個(gè)中國(guó)人民的精神面貌煥然一新，整個(gè)中華民族的教育和文化水平大幅度提高。改革開(kāi)放以來(lái)，深入探索“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的前提下建設(shè)精神文明的問(wèn)題，在大力建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)大力推動(dòng)精神文明建設(shè)，并進(jìn)一步探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文化發(fā)展道路，推動(dòng)文化體制改革，發(fā)展各類(lèi)文化市場(chǎng)和文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)社會(huì)主義公共文化服務(wù)體系，滿(mǎn)足和提升人民群眾的精神文化生活，中華文化影響力大幅度提升，走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。

五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民勇?lián)鷷r(shí)代的歷史使命和文化使命，在革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程中不斷推動(dòng)歷史和文化進(jìn)步，把民族復(fù)興和文化復(fù)興大業(yè)推進(jìn)到新時(shí)代。在這個(gè)過(guò)程中也有曲折和失誤，比如，土地革命時(shí)期，采取關(guān)門(mén)主義態(tài)度，沒(méi)有吸收中間派知識(shí)分子加入文化隊(duì)伍，造成新文化生力軍在國(guó)內(nèi)一度處于被孤立的境地;新中國(guó)成立后在思想文化領(lǐng)域開(kāi)展的過(guò)火批判，還有“文革”期間的文化挫折。但是，今昔對(duì)比，中國(guó)人民在文化生活水平、受教育程度、科學(xué)素養(yǎng)、文明程度上都達(dá)到了前所未有的高度，中華民族在偉大的歷史進(jìn)步中也實(shí)現(xiàn)了偉大的文化進(jìn)步。

三、走向文化自信

“在幾千年的歷史流變中，中華民族從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦，但我們都挺過(guò)來(lái)、走過(guò)來(lái)了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐?！盵15]正因?yàn)槿绱耍腥A民族始終是充滿(mǎn)文化自信的民族。明清以來(lái)的海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策，甚至導(dǎo)致形成了盲目自大的文化心態(tài)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，在西方資本主義列強(qiáng)的沖擊下，在與西洋文化的對(duì)比中，中國(guó)人重新審視自己的文化，認(rèn)識(shí)到“從器物上感覺(jué)不足”到“制度上感覺(jué)不足”再到“從文化根本上感覺(jué)不足”，中華民族的文化自信一步步喪失。在任何人類(lèi)歷史大轉(zhuǎn)折的時(shí)代，都會(huì)經(jīng)歷文化的新舊轉(zhuǎn)換?？墒?，中國(guó)近代的文化大變革不是自身社會(huì)和文化土壤上發(fā)展起來(lái)的新文化替代舊文化，而是被資本主義列強(qiáng)從外部輸入的資本主義生產(chǎn)方式和資本主義文化所強(qiáng)迫而被動(dòng)進(jìn)行的。在五四運(yùn)動(dòng)以前，所謂的新文化主要就是西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化，新舊文化轉(zhuǎn)換主要就表現(xiàn)為西方文化替代傳統(tǒng)文化。在這一過(guò)程中，中國(guó)知識(shí)分子進(jìn)行了保持文化自信的努力抗?fàn)帲皫熞拈L(zhǎng)技以制夷”“中體西用”都是希望既保持文化自信又借鑒、吸收和融匯西洋文化的努力。然而，拯救民族危亡的問(wèn)題不得到根本解決，看不到民族新生的前途，保持文化自信的努力終歸是要受挫的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗對(duì)民族自信、文化自信的摧殘和打擊是空前深重的。辛亥革命推翻封建君主專(zhuān)制，換來(lái)的卻是形式上的共和實(shí)質(zhì)上的封建軍閥專(zhuān)制，國(guó)家在形式上的統(tǒng)一實(shí)質(zhì)上的分裂。于是，先進(jìn)知識(shí)分子不得不對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行徹底的批判，希望借助于西方資產(chǎn)階級(jí)的“民主”和“科學(xué)”反對(duì)專(zhuān)制和愚昧。然而，他們“錯(cuò)誤地以為既然是新文化，就不能帶有任何民族的色彩，因此就抹煞了一切民族文化的傳統(tǒng)，甚至抹煞中國(guó)民族生活的特點(diǎn)，將中華民族文化上的民族特性也反對(duì)掉了?！盵16]P306-307如果沒(méi)有了民族性，剩下的就只有“全盤(pán)西化”這一條路可走了，一些知識(shí)分子的文化自信徹底喪失。乃至國(guó)人“見(jiàn)中國(guó)式微，則雖一石一華，亦加輕薄”[17]P32。從根本上來(lái)說(shuō)，文化自信的喪失是經(jīng)濟(jì)技術(shù)落后、制度腐敗、國(guó)勢(shì)頹敗、民族危亡的一種文化反映，然而并非是必然的反映，只是弱小的民族資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子的反映。要拯救民族危亡，需要凝聚起全國(guó)人民的磅礴力量。五四運(yùn)動(dòng)中，工人階級(jí)展現(xiàn)出了這種磅礴的力量。更磅礴的力量則蘊(yùn)藏在廣大農(nóng)村的農(nóng)民中。馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論、中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，成為凝聚工農(nóng)群眾拯救民族危亡，重新走向文化自信的理論指南和鐵骨脊梁。自此以后，新民主主義的文化創(chuàng)造逐漸成為主流，引領(lǐng)中國(guó)文化拐過(guò)文化自信喪失的最低點(diǎn)，一步步昂揚(yáng)向上地重新走上文化自信的歷程。在這個(gè)意義上，五四運(yùn)動(dòng)是近代以來(lái)民族自信歷程中的重要里程碑。

然而，在這一過(guò)程，多數(shù)資產(chǎn)階級(jí)官僚和知識(shí)分子并未止住喪失文化自信的步伐，每當(dāng)遇到坎坷挫折，就愈加喪失自信。比如，1931年九一八事變、東北淪陷之后，面對(duì)亡國(guó)的危險(xiǎn)，一批代表統(tǒng)治階級(jí)利益的腐朽文人政客，先是寄希望于“國(guó)聯(lián)”主持正義，后來(lái)又寄希望于達(dá)賴(lài)?yán)锏姆鹆Α跋撕平佟薄．?dāng)時(shí)的《大公報(bào)》發(fā)表社論，指責(zé)中華民族失去了自信力，為國(guó)民黨反動(dòng)政府的無(wú)能推卸責(zé)任。對(duì)此，魯迅寫(xiě)道，“然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在。我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史，也往往掩不住他們的光輝，這就是中國(guó)的脊梁?！薄罢f(shuō)中國(guó)人失掉自信力，用以指一部人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑?！盵18]P788歷史證明，自中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，它就成為挺立起中華民族文化自信的“脊梁”。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。習(xí)近平總書(shū)記提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史使命，與此相應(yīng)提出了實(shí)現(xiàn)文化自信的文化使命，并圍繞這一問(wèn)題發(fā)表了系列重要論述。高揚(yáng)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的旗幟，凝聚中國(guó)力量;要求堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信;堅(jiān)持在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步;引領(lǐng)全黨全國(guó)人民不斷向優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化汲取自強(qiáng)不息的精神力量，向革命文化尋找紅色基因的精神力量，在發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化中創(chuàng)造新的精神力量，持續(xù)確立和鞏固堅(jiān)定的文化自信。

直到今天，文化自卑的心理依然在很多人頭腦中盤(pán)桓不去。這一方面是由于歷史虛無(wú)主義思潮、全盤(pán)西化論和復(fù)古主義思潮的影響，不斷否定五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的歷史進(jìn)步和文化進(jìn)步;另一方面是由于我們的文化改革和發(fā)展還面臨著一系列現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題、激發(fā)社會(huì)文化創(chuàng)造活力的問(wèn)題、文化經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的關(guān)系問(wèn)題、提升文化軟實(shí)力的問(wèn)題等等，都需要在進(jìn)一步的探索中來(lái)解決。

紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年之際，我們要沿著五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟的文化自信歷程繼續(xù)前進(jìn)，既要用堅(jiān)定的文化自信與各種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng);又要在自信的文化創(chuàng)造中創(chuàng)造文化的自信?！罢玖⒃?60萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力，中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心?！盵19]

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The May Fourth Movement：an Important Milestone

in the Progress of Cultural Confidence

CAO Guang-zhang

（Institute of Contemporary China Studies，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100009，China）

Abstract：Recently the denial of the May Fourth Movement has been an increasingly apparent tide in the ideological trend of nihilism.Either denying the progress of the entire history after the May Fourth Movement or denying the cultural progress while merely recognizing the historical progress，this is a set pattern from which it is difficult for the various kinds of ideological trends or arguments denying the May Fourth Movement to break away.Seen from the point of Marxism，the historical progress and the cultural progress of China as of the May Fourth Movement consist of a unified historical process.The cultural creation of new democracy has gradually become the main stream，which leads the Chinese cultural to overcome the low tide of lost cultural confidence and acquire the cultural confidence once again step by step.In this sense，the May Fourth Movement is an important milestone in the process of national confidence since the early modern age.To memorize the 100th anniversary of the May Fourth Movement，we should，under the guide of General Secretary Xi Jinpings important statement on cultural confidence，move on along the road of cultural confidence created by the movement.

Key words：May Fourth Movement;cultural confidence;milestone;cultural progress