歐云其米克

摘要：傳統(tǒng)的蒙古舞蹈是由蒙古族的歷史文化造就的，隨著時(shí)代的發(fā)展，多元文化沖擊下在為蒙古舞蹈的時(shí)代發(fā)展帶來諸多機(jī)遇的同時(shí)，也帶來了諸多挑戰(zhàn)，蒙古舞蹈如何在保持個(gè)性、傳承文化的前提下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，成為我們需要思考的重要問題。

關(guān)鍵詞：蒙古舞蹈;民族文化;體現(xiàn);傳承

一、蒙古舞蹈的歷史起源及歷史演變

縱觀蒙古舞蹈發(fā)展歷程，其可以概括為以下幾個(gè)階段：第一階段，1946-1949年，蒙古舞蹈的雛形與新建階段。毛澤東同志于1942年發(fā)表了《在延安文藝座談會上的重要講話》，由此掀起了一場大規(guī)模群眾性文藝運(yùn)動，在這一文藝熱潮中“內(nèi)蒙古文藝工作團(tuán)”成立，蒙古舞蹈初見雛形，后經(jīng)吳曉邦與賈作光先生推動，正式拉開了蒙古舞蹈的歷史帷幕，這一時(shí)期的代表作有《牧馬舞》、《摔跤舞》等。第二階段，1950-1965年，蒙古舞蹈的成長與吸收階段。在這一階段，隨著新中國的劇烈變革，蒙古舞蹈也成功轉(zhuǎn)型進(jìn)入蓬勃發(fā)展時(shí)期，此時(shí)蒙古舞蹈的主要特點(diǎn)是扎根牧民現(xiàn)實(shí)生活，舞蹈結(jié)構(gòu)有所突破且舞臺調(diào)度不斷豐富。這一時(shí)期的代表作品有《鄂爾多斯舞》、《擠奶員舞》等。第三階段，1966-1976年，蒙古舞蹈的衰落與停滯階段。此時(shí)文藝界被“清場”，一批為蒙古舞蹈做出杰出貢獻(xiàn)的藝術(shù)家被迫害，如賈作光、寶音巴圖等，藝術(shù)家的沒落使其藝術(shù)作品也被封禁，由此，蒙古舞蹈瀕臨癱瘓。隨著文藝政策的放松，一些舞蹈作品相繼出世，此時(shí)的舞蹈作品呈現(xiàn)出兩個(gè)突出特點(diǎn)：其一，服務(wù)于政治;其二，個(gè)人迷信，推崇英雄主義。第四階段，1977-1999年，蒙古舞蹈的復(fù)蘇與發(fā)展階段。十年浩劫結(jié)束后，我國文藝界迎來春天。八十年代改革開放背景下，我國經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變，人們的生活水平不斷提高，這為蒙古舞蹈藝術(shù)工作者們的藝術(shù)探索精神的提升提供了物質(zhì)保障，由此，相關(guān)工作者開始在堅(jiān)守蒙古舞蹈文化繼承的前提下，對其他藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行挖掘、吸收。此時(shí)蒙古舞蹈的主要特征有兩點(diǎn)：其一，舞蹈情緒以歡樂為主;其二，舞蹈調(diào)度多樣化，重視舞臺空間切換與舞蹈氛圍的營造。第五階段，200年至今，蒙古舞蹈的繁榮與創(chuàng)新階段。二十一世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化背景下，多元文化相互沖擊，年輕代的舞蹈工作者們基于草原文化支撐，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活，更加廣泛的對其他藝術(shù)形式進(jìn)行吸收借鑒。

二、蒙古舞蹈中民族文化的體現(xiàn)

如我們所知，蒙古舞蹈起源于蒙古族人民的日常生活與祭祀活動中，其不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，還是一種文化載體，肩負(fù)著文化傳承的重要使命。蒙古舞蹈蘊(yùn)含著豐富的民族文化，首先，蒙古舞蹈中蘊(yùn)含的宗教文化。古時(shí)祭祀活動中，人們通過肢體語言表達(dá)對沈敏的崇敬與訴求，而后逐漸發(fā)展成為獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格。蒙古舞蹈中的戰(zhàn)神舞即是對蒙古族所信奉薩滿文化的體現(xiàn)。其次，蒙古舞蹈中蘊(yùn)含的地域文化，我國蒙古族分布廣泛，在內(nèi)蒙古外，我國東北、新疆及云南等地區(qū)都有蒙古族人民的聚居區(qū)，不同生活地域的蒙古族人民，受當(dāng)?shù)貧v史及地理環(huán)境影響，其民族文化出現(xiàn)了明顯差異，比如，在蒙古高原東部的科爾沁草原出現(xiàn)了熱烈奔放的《安代舞》，在內(nèi)蒙古西部的阿拉善盟出現(xiàn)了與安代舞風(fēng)格迥異的《普修爾樂舞》。整體而言，蒙古族生活的地域都較為廣闊，蒙古舞蹈中的舞蹈體態(tài)、動作、道具等方面，比如蒙古舞蹈舞姿粗獷豪邁，有很多與馬相關(guān)的動作等，都體現(xiàn)了其地域文化。最后，蒙古舞蹈中蘊(yùn)含的游牧文化。蒙古族以游牧生活為主，漫長的歷史發(fā)展過程中，積淀下淳樸豐富的游牧文化，在很多藝術(shù)形式中都有對蒙古族游牧文化的體現(xiàn)，蒙古舞蹈亦是其中一種，蒙古舞蹈的動作律動充分體現(xiàn)了游牧文化中的“游”。如蒙古舞蹈中的《熊舞》、《鹿舞》都是對蒙古族人民生存景觀的真實(shí)寫照，其體現(xiàn)出蒙古族的游牧文化，同時(shí)也體現(xiàn)出其狩獵文化。

三、蒙古舞蹈中民族文化的傳承

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，我們在享受時(shí)代變遷所帶來的便捷的同時(shí)，也應(yīng)重視起所帶來的挑戰(zhàn)。多元文化涌入，使我國民族文化傳承面臨新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，對此，蒙古舞蹈作為蒙古族文化及我國民族文化的重要標(biāo)記物，有必要保持“文化自覺”。在保障蒙古族民族文化生態(tài)平衡的前提下，對蒙古舞蹈中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀民族文化進(jìn)行傳承與發(fā)展。蒙古舞蹈的現(xiàn)代化發(fā)展應(yīng)在樹立民族自信心與自尊心的基礎(chǔ)上，合理的吸收、借鑒其他文化或藝術(shù)形式。新時(shí)代背景下，蒙古族舞蹈中民族文化的傳承應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：首先，把握蒙古族的“民族個(gè)性”。對此要做到追根溯源，深入繼承;取精去粕，提煉瑰寶。其次，把握蒙古族的“時(shí)代脈搏”，對此，應(yīng)基于開放態(tài)度與“求同存異”的價(jià)值引導(dǎo)，對異質(zhì)文化進(jìn)行交流與汲取。最后，對其他藝術(shù)形式或舞蹈語匯進(jìn)行借鑒。比如蒙古舞蹈在舞蹈動作、道具運(yùn)用、構(gòu)圖方式及形象塑造等方面向當(dāng)代舞蹈學(xué)習(xí)，這有效拓展了蒙古舞蹈的文化內(nèi)涵與時(shí)代精神，為蒙古舞蹈注入了新的生命活力。

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