《沉淪》悲劇性的體現(xiàn)

孫溦

摘要：《沉淪》的悲劇性美學(xué)價(jià)值在于人物性格悲劇性的塑造，“他”性格的沖突使故事的悲劇色彩增加，從而引起讀者的悲憫之情。郁達(dá)夫通過(guò)在文本中塑造人物性格和形象來(lái)表達(dá)自身對(duì)社會(huì)的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：悲劇性;沖突

《沉淪》是郁達(dá)夫早期的代表作之一，小說(shuō)講述了一個(gè)中國(guó)留學(xué)生在日本的遭遇，塑造了一個(gè)害著憂郁病的青年知識(shí)分子的“零余者”形象。文學(xué)史上評(píng)論其是帶有"自敘傳"色彩的短篇小說(shuō)，一提到《沉淪》便會(huì)想到其表現(xiàn)出的“靈與肉”的沖突，是一篇挖掘人物內(nèi)心的作品。郁達(dá)夫在《自序》中說(shuō)：“《沉淪》是描寫著一個(gè)病的青年的心理，也可以說(shuō)是青年憂郁病Hypochondria的解剖，里邊也帶敘著現(xiàn)代人的苦悶，———便是性的要求與靈肉的沖突，但是我的描寫是失敗的”（1）茅盾說(shuō)《沉淪》的靈肉沖突，描寫得失敗了。反倒是覺(jué)得其描寫主人公性格及心理狀態(tài)的發(fā)展是成功的，（2）同時(shí)也對(duì)很多人認(rèn)為的靈肉沖突論產(chǎn)生質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)抑或拋棄靈肉二分法。筆者認(rèn)為，《沉淪》的成功在于主人公性格的塑造，并不是靈肉沖突的過(guò)度闡釋?！冻翜S》的“悲”在于塑造了具有悲劇性美學(xué)意義的主人公形象，其悲劇性根源及價(jià)值便是要重點(diǎn)討論的問(wèn)題。本篇文章從以下幾個(gè)方面進(jìn)行討論。首先，論述《沉淪》悲劇性的體現(xiàn)，一部小說(shuō)具有的悲劇性可以通過(guò)多種方式表現(xiàn)效果。比如各種沖突，探討“靈肉”沖突母題的歷史意義以及《沉淪》中沒(méi)有體現(xiàn)靈肉沖突的理由，進(jìn)而否定從“靈肉”沖突論去分析小說(shuō)。其次，結(jié)合作品內(nèi)容來(lái)探討《沉淪》悲劇性的根源在于人物性格悲劇具體表現(xiàn)在性格上的各種沖突和矛盾。其三，《沉淪》主人公形象的塑造的宗旨。

一、悲劇性的表現(xiàn)

（一）沖突

《文學(xué)詞典》中對(duì)悲劇有這樣的敘述，它是根據(jù)中國(guó)文學(xué)特有的情況對(duì)傳統(tǒng)悲劇定義的一種修改：在悲劇故事中，主人公不可避免地遭受挫折，備受磨難充滿痛苦，甚至失敗喪生，但它合理的意愿動(dòng)機(jī)、理想、激情預(yù)示著勝利、成功的必然到來(lái)，其撼人心的力量來(lái)自主人公人格的深化，在一定社會(huì)歷史條件下所能達(dá)到的內(nèi)在生命的強(qiáng)度和深度，表現(xiàn)人自身歷史形成的新階段。（3）從這段定義中可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)悲劇故事強(qiáng)調(diào)主人公在與外界環(huán)境的抗?fàn)幹胁粩喑砷L(zhǎng)蛻變所表現(xiàn)出震撼人心的力量，朱光潛先生對(duì)于悲劇的崇高感在其《悲劇心理學(xué)》論文集中運(yùn)用布拉雷教授的觀點(diǎn)分析了崇高的兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是否定的?我們似乎感到壓抑、困惑、甚至震驚，甚或感覺(jué)受到反抗或威脅，好像有什么我們無(wú)法接受、理解或抗拒的東西在對(duì)我們起作用。接著是一個(gè)肯定的階段，這時(shí)那崇高的事物?無(wú)可阻擋地進(jìn)入我們的想象和情感，使我們的想象和情感也擴(kuò)大或升高到和它一樣廣大。于是，我們打破自己平日的局限，飛向崇高的事物，并在理想中把自己與它等同起來(lái)，分享著它的偉大。（4）綜上所述，悲劇能夠帶給觀者或者讀者精神層面的刺激，從而把隱藏在內(nèi)心深處道德層面或者崇高理想的一面挖掘出來(lái)，起到“凈化”心理的作用。《沉淪》并不是一部完整意義的悲劇小說(shuō)，他不具備悲劇小說(shuō)所要具備的條件，首先主人公并沒(méi)有在磨難中不斷成長(zhǎng)，反而逐漸沉淪，所以也不具備悲劇所表達(dá)出的“崇高感”，這部小說(shuō)所具有的“悲”，是因?yàn)橛暨_(dá)夫塑造了一個(gè)悲劇性人物，其性格沖突所導(dǎo)致的主人公的性格悲劇所具有的美學(xué)價(jià)值。奧·威·施菜格爾。他在《戲劇性及其他》（1809年）一文中從美學(xué)角度提出“悲劇性”概念。他認(rèn)為悲劇是有限與無(wú)限的沖突。歌德對(duì)于悲劇性的理解是關(guān)鍵在于有沖突而得不到解決。（5）

（二）“靈肉”沖突母題的意義與《沉淪》

周作人在《人的文學(xué)》中指出了靈肉的關(guān)系，他提出這靈肉本是一物的兩面，并非對(duì)抗的二元。因此，周作人認(rèn)為《沉淪》中雖然有猥褻的成分而無(wú)道德的性質(zhì)，他認(rèn)為《沉淪》是一件藝術(shù)品。他肯定了《沉淪》中對(duì)肉欲的描寫是正常的人性。周作人認(rèn)為肉欲與壓迫之間的抗?fàn)幘褪庆`肉沖突。（6）然而《沉淪》中對(duì)于“肉欲”的抑制也是來(lái)自主人公自身。與此同時(shí)，茅盾堅(jiān)持《沉淪》結(jié)尾有些“江湖氣”，主人公面對(duì)靈肉沖突選擇自殺顯然有失偏頗，因此作品中描寫的靈肉沖突是失敗的。（7）成仿吾則認(rèn)為，所謂靈肉沖突，“應(yīng)該發(fā)生于肉的滿足過(guò)甚的時(shí)候，因?yàn)橐环矫鏉M足的過(guò)甚，未有不引起他方面的痛苦的”，所以對(duì)于連郁達(dá)夫本人都承認(rèn)的“靈肉沖突說(shuō)”，他也是持懷疑態(tài)度的。（8）歷來(lái)學(xué)者對(duì)《沉淪》的文學(xué)價(jià)值褒貶不一，“靈肉”沖突論是否可以用來(lái)分析《沉淪》也有待商榷，但是，對(duì)于“靈肉”沖突論的理解，有些作者也有失偏頗，有些文章直接把郁達(dá)夫的話片面的理解，如，郁達(dá)夫曾在自序中評(píng)價(jià)《沉淪》是性的要求與靈肉的沖突，但是我的描寫是失敗的，誤理解為“性的要求與靈的沖突”，那么所謂的“靈肉沖突”就被理解成，性的需求與理性的抑制。其實(shí)“靈”“肉”的含義本身就是多異性的，所以“靈肉”沖突的母題，就必須有一個(gè)范圍。靈肉沖突母題的萌發(fā)時(shí)期是處在封建社會(huì)向現(xiàn)代過(guò)渡時(shí)期，在五四之后的小說(shuō)中展現(xiàn)出了作家開(kāi)始有了靈肉意識(shí)，尤其突出了對(duì)肉欲的重視，這是向封建社會(huì)宣戰(zhàn)的方式。緊隨著西方思潮的深入，更多的知識(shí)分子接受新思想的洗禮，并通過(guò)自己的言行以及文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)出自己與封建禮教決裂的決心。郁達(dá)夫塑造了一個(gè)典型的窮苦留學(xué)生的代表。從小接受中國(guó)傳統(tǒng)私塾的教育，新思潮的熏陶使主人公意識(shí)到人性，自由，浪漫的美好，然而作為弱國(guó)子民使他自卑。如果把書中男主人公的性壓抑歸結(jié)為封建禮教的束縛，未免有些牽強(qiáng)，因?yàn)椴](méi)有關(guān)于男主人公個(gè)性解放的要求與宗法制家庭之間的沖突的大量鋪陳。（9）如果說(shuō)新思想是“靈”舊禮教是“肉”，那么最終作者必然會(huì)寫“靈”戰(zhàn)勝“肉”來(lái)表示與封建禮教的決裂，顯然《沉淪》不具備這一點(diǎn)要素，因?yàn)橹魅斯](méi)有完成這一對(duì)立，反而用結(jié)束生命來(lái)終結(jié)。如果說(shuō)“性欲”是“肉”，理智是“靈”，顯然，《沉淪》的主人公是在一次次滿足“肉欲”之后，伴隨一次次的懺悔。并不是一種對(duì)立。因?yàn)槿ソ?gòu)一個(gè)對(duì)立，最終的目的是要如何消解對(duì)立或者維持對(duì)立?！办`”本身就有二重性，郁達(dá)夫曾說(shuō)：“人的感情，人的理智，這兩重靈性的發(fā)達(dá)與天賦，不一定是平均的”。（10）在郁達(dá)夫的理解中，“靈”中包含了感情和理智。“靈肉”對(duì)立的母題是時(shí)代的產(chǎn)物，不能簡(jiǎn)單的把“靈”“肉”定義，從廣義上它是知識(shí)分子借大膽剖析性欲望來(lái)反抗封建社會(huì)的手段，是新思潮與舊禮教的對(duì)立的產(chǎn)物。

二、性格內(nèi)在沖突導(dǎo)致的個(gè)人悲劇

《沉淪》中的“他”性格上的內(nèi)在沖突，使他不斷與外界對(duì)立，具體表現(xiàn)在三個(gè)層面的矛盾：

第一層矛盾：在“五四”個(gè)性解放思潮的影響下，現(xiàn)代知識(shí)分子性愛(ài)意識(shí)的覺(jué)醒另一方面又滲透著傳統(tǒng)觀念，不敢肯定這種正常的生理欲望并時(shí)刻用封建理性對(duì)肉欲進(jìn)行譴責(zé)和否定。筆者認(rèn)為，性意識(shí)的覺(jué)醒是主人公接受新思潮的體現(xiàn)，它從身體的需求反映出來(lái)，然而受到傳統(tǒng)思想的影響產(chǎn)生自責(zé)。作者通過(guò)性意識(shí)的覺(jué)醒來(lái)表達(dá)知識(shí)分子面對(duì)新思潮沖擊時(shí)的手足無(wú)措，捍衛(wèi)傳統(tǒng)還是接受思潮是“他”第一層矛盾。郁達(dá)夫筆下的“零余者”形象在追求個(gè)性，理想的同時(shí)，也有其自身的軟弱性，自卑性。在新思潮的沖擊下，一面感嘆其美好，一面又不能坦然接受去顛覆傳統(tǒng)。

“他一個(gè)人手里捧了一本六寸長(zhǎng)的Wordsworth的詩(shī)集，盡在那里緩緩的獨(dú)步。在這大平原內(nèi)，四面并無(wú)人影。”“放大了聲音把Wordsworth的那兩節(jié)詩(shī)讀了一遍之后，他忽然想把這一首詩(shī)用中國(guó)文翻譯出來(lái)”?！八豢跉庾g了出來(lái)之后，忽又覺(jué)得無(wú)聊起來(lái)，便自嘲自罵的說(shuō)：“這算是什么東西呀，豈不同教會(huì)里的贊美歌一樣的乏味么？英國(guó)詩(shī)是英國(guó)詩(shī)，中國(guó)詩(shī)是中國(guó)詩(shī)，又何必譯來(lái)對(duì)去呢！”

第二層矛盾：中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子一直是男權(quán)社會(huì)倫理秩序的建構(gòu)者，是父權(quán)制度的間接受益者，但是自己維護(hù)的社會(huì)秩序即將被解構(gòu)，一種危機(jī)感和失落感使他在異國(guó)他鄉(xiāng)產(chǎn)生一種自卑心理，他不能以一種平等的姿態(tài)與同性接觸，但是面對(duì)女性，他僅存的男性的自尊心使他抗拒。于是，渴望異性，渴望愛(ài)情的本能在男權(quán)意識(shí)中被壓制。作為弱國(guó)子民，面對(duì)異性時(shí)從內(nèi)心產(chǎn)生一種自卑心理以一種蔑視的態(tài)度來(lái)化解，“對(duì)女性的強(qiáng)權(quán)可能是他們維護(hù)男性尊嚴(yán)的最后一根稻草”（11）這是第二層矛盾。小說(shuō)中的主人公在回旅館的路上，看到女學(xué)生會(huì)害羞，回到房間，他便自嘲自罵的說(shuō)：“你這卑怯者！你既然怕羞，何以又要后悔？“既要后悔，何以當(dāng)時(shí)你又沒(méi)有那樣的膽量？不同她們?nèi)ブv一句話?！薄癘h， coward， coward！”

回想起她們的秋波，自卑的覺(jué)得秋波是給同他一起的日本人的，而且把秋波理解成鄙視“……她們已經(jīng)知道我是支那人了，否則她們何以不來(lái)看我一眼呢！復(fù)仇復(fù)仇，我總要復(fù)他們的仇?！痹谕悼赐昱讼丛韬?，“他覺(jué)得全身的血液，都在往上奔注的樣子。心里怕得非常，羞得非常，也喜歡得非常。然而若有人問(wèn)他，他無(wú)論如何，總不肯承認(rèn)說(shuō)，這時(shí)候他是喜歡的?！痹谫u酒食的人家，侍女招呼別的客人時(shí)，他怨恨到“世間哪里有真心的女子！那侍女的負(fù)心東西，你竟敢把我丟了么？罷了罷了，我再也不愛(ài)女人了，我再也不愛(ài)女人了我就愛(ài)我的祖國(guó)，我就把我的祖國(guó)當(dāng)作了情人罷?！毙杂貌坏綕M足而把情感轉(zhuǎn)移到愛(ài)國(guó)，這種吶喊并不是真正“愛(ài)國(guó)主義”，是維護(hù)尊嚴(yán)的方式，這是一種情感轉(zhuǎn)移。在離開(kāi)酒樓時(shí)，“他付清了賬，又拿了一張紙幣給那侍女，他的手不覺(jué)微顫起來(lái)。那侍女說(shuō)：‘我是不要的。他知道她是嫌少了。他的面色又漲紅了，袋里摸來(lái)摸去，只有一張紙幣了，他就拿了出來(lái)給她說(shuō)：‘你別嫌少了，請(qǐng)你收了罷。”從付錢的這一行為可以看出他對(duì)尊嚴(yán)的維護(hù)。

第三層矛盾：這一矛盾是同時(shí)具有的“以天下為己任”的憂患意識(shí)又渴慕現(xiàn)代文明、自由，浪漫生活方式的中國(guó)知識(shí)分子的矛盾心態(tài)。然而這種矛盾的心態(tài)并沒(méi)有使他融入其中任何一個(gè)方面完成矛盾的消解，反而促成他與現(xiàn)代文明的對(duì)立，封建父權(quán)社會(huì)的對(duì)立。在時(shí)代大潮流中，知識(shí)分子的抉擇是艱難的，作為傳統(tǒng)舊秩序的受益者，男權(quán)社會(huì)的佼佼者，他們骨子里的社會(huì)優(yōu)越感在日本-新秩序的語(yǔ)境下消失了，他用對(duì)立來(lái)轉(zhuǎn)移自卑心。“他們都是日本人，他們都是我的仇敵，我總有一天來(lái)復(fù)仇，我總要復(fù)他們的仇?！钡?，他又是矛盾的，“一到了悲憤的時(shí)候，他總這樣的想的，然而到了安靜之后，他又不得不嘲罵自家說(shuō)：‘他們都是日本人，他們對(duì)你當(dāng)然是沒(méi)有同情的，因?yàn)槟阆氲玫剿麄兊耐?，所以你怨他們，這豈不是你自家的錯(cuò)誤么？”“有時(shí)候到學(xué)校里去，他總覺(jué)得眾人都在那里凝視他的樣子他避來(lái)避去想避他的同學(xué)，然而無(wú)論到了什么地方，他的同學(xué)的眼光，總好像懷了惡意，射在他的背脊上面。”郁達(dá)夫曾寫過(guò)自己在日本的一段留學(xué)經(jīng)歷：一位教授在課堂上用很不禮貌的語(yǔ)言評(píng)論中國(guó)，同班的日本同學(xué)都感到不適，并且對(duì)教師的言辭表示抗議，然而他自己一言不發(fā)，沉默的坐著，以后沉默就久久陪伴著他。他沒(méi)有辦法完全消解已經(jīng)滲透到骨子里的封建父權(quán)秩序，但是對(duì)自由，浪漫又有著強(qiáng)烈的渴望，他唯一能反抗的就是“他因?yàn)橄霃?fù)他長(zhǎng)兄的仇，所以就把所學(xué)的醫(yī)科丟棄了，改人文科里去。他的意思，因?yàn)獒t(yī)科是他長(zhǎng)兄要他改的，仍舊改回文科，就是對(duì)他長(zhǎng)兄宣戰(zhàn)的一種明示……所以這次的轉(zhuǎn)科，便是幫他永久敵視他長(zhǎng)兄的一個(gè)手段。”

三層矛盾，從自我對(duì)立，與他者對(duì)立，與社會(huì)對(duì)立，范圍逐漸擴(kuò)大，直到把自己推到到孤獨(dú)寂寞的深淵。

《沉淪》開(kāi)篇點(diǎn)明主人公是孤獨(dú)的，并且隨著時(shí)間的推移，孤獨(dú)感是加重的。這種孤獨(dú)，并不是真正的一個(gè)人獨(dú)處的孤獨(dú)，而是精神的孤獨(dú)。如小說(shuō)開(kāi)篇就寫道：他近來(lái)覺(jué)得孤冷得可憐……世人與他的中間介在的那一道屏障，愈筑愈高了。在故事的結(jié)尾，他呼吁“祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！你快富起來(lái)！強(qiáng)起來(lái)罷！你還有許多兒女在那里受苦呢！”他的孤獨(dú)感，自卑感產(chǎn)生了一種富國(guó)強(qiáng)民的意識(shí)。《沉淪》主人公的悲劇性是他個(gè)人性格內(nèi)在沖突所造成的，在即將被打破的舊秩序中長(zhǎng)大，突然面對(duì)一個(gè)新世界的失措，糾結(jié)和矛盾使他不斷地消解各種關(guān)系，但是自身的軟弱性，使他又不能勇敢面對(duì)，最終只能以逃避的姿態(tài)永遠(yuǎn)離開(kāi)這個(gè)世界。

三、《沉淪》主人公形象塑造的宗旨

作為郁達(dá)夫早期的文學(xué)創(chuàng)作，作品內(nèi)容更多的是張揚(yáng)“自我”，立足自我，探求個(gè)體人生的價(jià)值和意義，這是他在西方文化思潮的影響下，對(duì)于“個(gè)人”的發(fā)現(xiàn)。郁達(dá)夫曾說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)的最大成功，第一要算‘個(gè)人的發(fā)現(xiàn)，從前的人，是為君而存在，為道而存在的?，F(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了?！保?2）受到唯美主義的影響，郁達(dá)夫認(rèn)為：“美的追求是藝術(shù)的核心?！保?3）王爾德針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)里極端的功利主義，提出“為藝術(shù)而藝術(shù)的口號(hào)”這一點(diǎn)與郁達(dá)夫早期的文藝觀相通，郁達(dá)夫曾說(shuō)“現(xiàn)代中國(guó)腐敗的政治實(shí)際與無(wú)聊的政黨偏見(jiàn)，是我們言亦不屑言的”，所以在他的早期作品中，盡量避開(kāi)了文學(xué)的宣傳教育作用，但是通過(guò)人物性格的塑造對(duì)未來(lái)國(guó)家何去何從進(jìn)行拷問(wèn)和探索，無(wú)可避免的具有憂國(guó)憂民的悲情。

郁達(dá)夫留日期間，正是日本的私小說(shuō)逐漸活躍的時(shí)期，對(duì)于私小說(shuō)的借鑒主要表現(xiàn)在對(duì)性苦悶的大膽表露上。這些因素促成“零余者”形象的產(chǎn)生。郁達(dá)夫塑造的“零余者”形象具有他本人的自傳性色彩，通過(guò)塑造這一悲劇性人物來(lái)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下留學(xué)日本青年的心理活動(dòng)?！八钡男愿駴_突造成了他個(gè)人的悲劇，這種個(gè)人的悲劇是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下留學(xué)日本的知識(shí)分子都具有的，從某種意義上，多個(gè)“個(gè)人”的悲劇便促成社會(huì)悲劇。“他”是矛盾的個(gè)體，然而，中國(guó)社會(huì)想要避免這種悲劇，就必須要做出抉擇，這也是郁達(dá)夫創(chuàng)作的初衷。雖然，郁達(dá)夫在《沉淪》中塑造的“他”的形象，缺少革命者的果敢，但是不能否認(rèn)“他”有著富國(guó)強(qiáng)民的意識(shí)。作品中雖然缺少革命思想，但是不能說(shuō)他拋棄自身的責(zé)任沉淪在“小我”中，畢竟“他”用結(jié)束生命來(lái)消解沖突?！拔逅摹蓖顺焙?，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上形成了“《沉淪》熱”，大家從《沉淪》中看到自己，他們大都軟弱，像郁達(dá)夫一樣感到自身的性格的內(nèi)在沖突。其實(shí)“他”的懺悔，詆毀，情感轉(zhuǎn)移，都是“他”讓自己努力生存的方式。有研究者說(shuō)：“今日青年在革命上所生的巨大的反抗性，可以說(shuō)從《沉淪》中那苦悶到了極端的反應(yīng)所生的”（14）

四、總結(jié)

郁達(dá)夫受西方文學(xué)的影響，作品中充斥著浪漫，自由的幻想。對(duì)于肉欲的描繪，一方面可以理解為反抗虛偽舊道德的方式，一方面是受日本私小說(shuō)的影響。日本私小說(shuō)有暴露靈與肉沖突的特征，但是并不意味著郁達(dá)夫的作品適合用“靈肉”沖突論來(lái)詮釋，筆者認(rèn)為，其作品中有“靈肉”沖突的痕跡，但是特定背景下“靈肉”沖突論的含義并不能恰當(dāng)?shù)慕庾x郁達(dá)夫的作品，作品的成功在于塑造了可以引起當(dāng)時(shí)多數(shù)知識(shí)分子共鳴的“他”這一形象?！冻翜S》的悲劇性美學(xué)價(jià)值在于人物性格悲劇性的塑造，“他”性格的沖突，使故事的悲劇色彩增加，引起讀者的悲憫之情。郁達(dá)夫作為近代文人覺(jué)醒的代表通過(guò)在文本中塑造各種人物性格和形象來(lái)表達(dá)自身對(duì)社會(huì)的關(guān)注是值得肯定的。

注釋：

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[14]錦明，達(dá)夫的三時(shí)期[A].王自立，陳子善編.郁達(dá)夫研究資料（下）[C].天津：天津人民出版社，1982.