探尋漢字與文化之間的關(guān)系

孫永蘭

摘 要：由于漢字的歷史很長(zhǎng)，社會(huì)的變遷、文化制度的廢興、文化心理結(jié)構(gòu)的改變、風(fēng)俗習(xí)慣的變化、詞義的擴(kuò)大縮小轉(zhuǎn)移、用字的假借等等，都會(huì)使?jié)h字與其所蘊(yùn)涵的文化信息隱晦不現(xiàn)，因此，探尋漢字與文化的關(guān)系可以從確定研究對(duì)象、挖掘漢字與文化的關(guān)系、科學(xué)運(yùn)用聯(lián)想思維3方面入手。

關(guān)鍵詞：漢字;文化;關(guān)系;研究對(duì)象;聯(lián)想思維

中圖分類號(hào)：H12? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）07-0098-03

漢字文化研究作為一門新興的邊緣性、交叉性學(xué)科，已經(jīng)越來(lái)越受到人們的重視，但是要真正做好漢字文化研究，還必須有科學(xué)的方法為指導(dǎo)，掌握正確的研究方法。所謂探尋漢字與文化的關(guān)系，就是通過分析漢字進(jìn)而挖掘其文化內(nèi)涵，從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)說，就是明確能指與所指的關(guān)系。由于漢字的歷史悠長(zhǎng)，其間社會(huì)的變遷、文化制度的廢興、文化心理結(jié)構(gòu)的改變、風(fēng)俗習(xí)慣的變化、詞義的擴(kuò)大縮小轉(zhuǎn)移、用字的假借等等，這些因素都會(huì)使?jié)h字與其所蘊(yùn)涵的文化信息隱晦不現(xiàn)，難覓蹤影，需經(jīng)過披沙揀金方能見其廬山真面目。

一、確定研究對(duì)象

著眼于漢字整體，它既有交際作用，又有文化傳錄功能，這也正是漢字文化研究得以開展的基礎(chǔ)條件。對(duì)于漢字個(gè)體，則并不是每一個(gè)漢字都蘊(yùn)涵著文化信息，或者原本具有文化內(nèi)涵，由于社會(huì)歷史的演變，今天已經(jīng)無(wú)法探尋其關(guān)系了。在這種情況下，如何從漢字的海洋中選擇富有文化內(nèi)涵的對(duì)象進(jìn)行研究，就顯得十分重要了。要做到這一點(diǎn)，需從以下3方面入手：

（一）掌握具有文化內(nèi)涵的漢字特征

漢字文化研究的實(shí)踐告訴我們，凡是某個(gè)或某些漢字的構(gòu)成理?yè)?jù)或構(gòu)成方式，以今人的常識(shí)去理解有難通之處，那么它往往也就具備了文化蘊(yùn)涵探求的價(jià)值。這就有點(diǎn)像古文中的通假字，當(dāng)我們用該字面的意思去理解時(shí)，該句子就難解釋通，這時(shí)我們就應(yīng)該考慮到該字可能是通假字，而用其本字的意義去理解，句子便通順了。

漢字的構(gòu)成理?yè)?jù)或構(gòu)成方式，通常是建立在一定的文化背景之上的，所以，對(duì)某個(gè)漢字構(gòu)成理?yè)?jù)或構(gòu)成方式以今人的觀點(diǎn)和視角難以理解，往往是因?yàn)樵撟炙尚纬傻奈幕尘蔼?dú)特。因此，通過對(duì)這類漢字構(gòu)成理?yè)?jù)或構(gòu)成方式的分析，便能發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)涵的文化信息。這類例子甚多，下面僅舉“砲”字進(jìn)行說明。

今天在作為兵器這個(gè)意義上，“砲”是“炮”的異體字。眾所周知，“炮”是在火藥發(fā)明之后的產(chǎn)物，所以從“火”。那么“砲”又為什么從“石”呢？其構(gòu)成理?yè)?jù)是什么呢？以今人的觀點(diǎn)則難以理解，而這又恰恰是“砲”的文化蘊(yùn)涵之所在?！俺h”從“石”，說明與“石”有關(guān)。原來(lái)在火藥發(fā)明之前，“砲”是一種拋石機(jī)，是靠機(jī)械力量把大塊石頭拋向敵方。李善《文選·閑居賦》注引范蠡《兵法》：“飛石，重二十斤，為機(jī)發(fā)行三百步。”再考之以歷史，據(jù)《后漢書·袁紹傳》記載，曹操在與袁術(shù)打仗時(shí)，就使用了這種“砲”。在電影《三國(guó)演義》中，也可以看到使用這種“砲”的場(chǎng)面。通過以上分析，就可以使人了解到“砲”所蘊(yùn)含的古代軍事文化信息。

（二）以“小學(xué)”知識(shí)為基礎(chǔ)，提高感悟洞察能力

雖然具有文化蘊(yùn)涵的漢字一般有其客觀特征，但這些特征并不都是顯而易見的，而是深藏不露的，因而不容易被我們發(fā)現(xiàn)。究其原因，一是漢字作為交際工具，服務(wù)于現(xiàn)代的人們，人們所了解掌握的自然也是它的現(xiàn)代義、常用義，即使是專門從事古代漢語(yǔ)、古代文學(xué)教學(xué)和研究的人，關(guān)注的也往往是該字所記錄的詞匯意義，而忽略該字所蘊(yùn)含的文化意義。人們追求的是對(duì)字音、字義的認(rèn)識(shí)和理解，而不去探究字形與文化現(xiàn)象的聯(lián)系。二是即使人們有了探究漢字與文化現(xiàn)象聯(lián)系的意識(shí)，也并不是人人都能做到，因?yàn)檫@需要有專門的知識(shí)——“小學(xué)”知識(shí)。漢字有形、音、義3要素，于是就形成了文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)3門學(xué)科。要進(jìn)行漢字文化研究，必須分析漢字形體，找出造字理?yè)?jù)，探尋形義關(guān)系或音義關(guān)系，所以如果沒有一定的“小學(xué)”功底，也是很難的。下面舉一個(gè)反面例子來(lái)說明這個(gè)道理。有人認(rèn)為，古代稱山高為“崔嵬”，主要意義來(lái)源于“嵬”，而“嵬”是由“山”下有“鬼”構(gòu)成，表明在古人心目中，“崔嵬”之山則其中必有鬼神。而事實(shí)是，“崔嵬”是聯(lián)綿詞，二者不能拆開使用和理解。再者，“嵬”是形聲字，“鬼”是聲符，并不表意。由此可見“小學(xué)”知識(shí)的重要。三是由于時(shí)代的變遷、語(yǔ)言的演變，古代的話語(yǔ)場(chǎng)已不復(fù)存在，致使遠(yuǎn)古時(shí)代漢字所具有的那個(gè)時(shí)代的文化信息深深地隱藏起來(lái)，不容易被發(fā)現(xiàn)。因此，確定一個(gè)字的話語(yǔ)背景、話語(yǔ)歷史，是揭示其文化含義的前提?？傊?，必須加強(qiáng)“小學(xué)”知識(shí)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，通過漢字的表層意義，去發(fā)掘其深層含義，進(jìn)而探究漢字與文化的聯(lián)系。

（三）要培養(yǎng)科學(xué)、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度

要確定某個(gè)字與某種文化現(xiàn)象有聯(lián)系，最重要的是分析其造字理?yè)?jù)，再把分析的結(jié)果還原到古代的話語(yǔ)場(chǎng)中，來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)和證明。但是由于時(shí)代久遠(yuǎn)，其造字理?yè)?jù)并不明晰，這時(shí)如果只憑主觀臆測(cè)，想當(dāng)然，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度，往往會(huì)造成認(rèn)識(shí)上的偏差。比如，對(duì)“南”字文化蘊(yùn)涵的分析。《說文》的解釋“草木至南方有枝任也”早已被人否定，于是羅曉明、王良苑在《貴州古代巖畫研究》一文中提出新解：“從甲骨文、金文的‘南字字形上看，像南方民族居住的干欄之形，上為草蓋的頂，下為層樓?！蠟椤畽凇@的本字。后借為表示方向的‘南字。中國(guó)南方民族，包括貴州在內(nèi)的所有山地民族，自古到今居住的就是這種干欄式房屋?！痹撜f其錯(cuò)有二：一是僅憑“南”字的字形與南方民族居住的干欄式房屋相像，便下此結(jié)論，過于牽強(qiáng)。二是說“南”是“欄”“闌”的本字，而“欄”“闌”卻無(wú)草頂?shù)膶訕橇x，其說不能自圓。三是缺乏文獻(xiàn)參證。

二、挖掘漢字與文化的關(guān)系

漢字文化研究的主要目的，就是要說明漢字與文化的聯(lián)系。大量的研究實(shí)踐表明，凡是具有文化探究?jī)r(jià)值的漢字，與相應(yīng)的文化現(xiàn)象都有因果關(guān)系。而這種因果關(guān)系，有的是表層的、明顯的，有的則是深層的、隱晦的。我們必須透過漢字，洞察二者之間的因果關(guān)系。下面舉例來(lái)說明。

“宅”和“室”，從造字看，其義與人居住的房屋有關(guān)，如住宅、宅院、臥室、室內(nèi)，但在古代，它們又常常指墓地、墓穴。如《廣雅·釋地》：“宅，葬地也。”《儀禮·士喪禮》：“筮宅，冢人營(yíng)之?！编嵭ⅲ骸罢峋右??！薄缎⒔?jīng)·喪親》：“卜其宅而安措之?！毙蠒m注：“宅，墓穴也?！薄对?shī)·唐風(fēng)·葛生》：“百歲之后，歸于其室。”鄭玄箋：“室，猶冢壙。”《呂氏春秋·節(jié)喪》：“題湊之室，棺槨數(shù)襲，積石積炭，以環(huán)其外?！备哒T注：“室，槨藏也?！比绻鶕?jù)以上典籍的記載，認(rèn)為“宅”“室”有墓穴之義，是因?yàn)橄让駛儼褖災(zāi)贡茸魉廊说恼宜拢@還不夠，這只是“宅”“室”與相關(guān)文化現(xiàn)象的表層聯(lián)系。透過這表層聯(lián)系，還應(yīng)該繼續(xù)探究其深層聯(lián)系。

無(wú)論是文獻(xiàn)記載還是考古發(fā)掘，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)，在科技不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)代，人們對(duì)祖先靈魂的崇拜已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步，其表現(xiàn)就是，對(duì)死后墓葬的關(guān)注程度，并不亞于對(duì)其生前的“宅”“室”，花費(fèi)在墓葬建筑、裝飾等方面的開支，甚至超過對(duì)生前的“宅”“室”的投入。如歷代皇帝都十分重視修建自己的陵墓，往往是剛一登基，就修陵墓。陵墓規(guī)模之宏大，隨葬品數(shù)量之多，甚至還有殉葬之人，令今人瞠目。究其原因，就是古人靈魂不滅的信仰和“事死如事生”的觀念在發(fā)生作用。而這才是“宅”“室”具有墓穴義的深層次文化原因。

三、科學(xué)運(yùn)用聯(lián)想思維

漢字與文化的關(guān)系自然有表層的，但更多的是深層的、曲折的，這就決定了探尋漢字與文化的關(guān)系，還需運(yùn)用聯(lián)想的思維方式。

如“物”，從造字來(lái)看，它是個(gè)形聲字，《說文》：“物，萬(wàn)物也。牛為大物，天地之?dāng)?shù)起于牽牛，故從牛，勿聲。”從用字來(lái)看，“物”的本義為雜色牛，其用例在甲骨文中多見。而“物”的常用義指世間一切客觀存在之物，這是眾人皆知的。但“物”為什么從“?！保勘緸橐环N牛的特稱，為何成為天下之物的共稱呢？這種不可解之處正是它的文化蘊(yùn)涵所在。這時(shí)就需要運(yùn)用聯(lián)想思維，演繹出二者之間的聯(lián)系。

古人造“物”從“牛”，以“?！眮?lái)稱說萬(wàn)物，可以想象“?！痹诠湃诵哪恐械闹匾匚弧９湃酥匾暸?，可以從人類發(fā)展史以及古代文獻(xiàn)中得到證明。

在人類社會(huì)的早期，“草木之實(shí)足食也，……禽獸之皮足衣也，不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余”。（《韓非子·五蠹》）當(dāng)人類進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)之后，生活條件由安逸變得艱苦，人類需要從事繁重的田野耕作來(lái)維持生活。這時(shí)，人類便從馴養(yǎng)的家畜中選擇得力的幫手，于是，牛便以其體壯力大、吃苦耐勞、易聽使用而成為首選，從而成為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中不可缺少的力量。

牛既然是人類生產(chǎn)的好幫手，當(dāng)然就會(huì)受到格外的重視，其表現(xiàn)就是不得任意屠殺。據(jù)《九朝律考》卷一記載，漢代有“法禁殺牛，犯之者誅”之令，南齊太仆王寬因?yàn)椤坝谡瑲⑴！倍幻夤?。唐朝法典《唐律疏議》規(guī)定：殺官私馬牛者，徒一年半，主自殺馬牛者，徒一年。宋代法典《宋刑統(tǒng)》規(guī)定：故殺官私馬牛，脊杖二十，配役一年;殺自己馬牛，決脊杖十七。

但是，古人畢竟已發(fā)現(xiàn)了牛除了可供役使以外，其肉還可供食用，于是牛又成了屠宰的對(duì)象。只是其肉并非供一般人食用，而是用來(lái)祭祀鬼神或犒勞軍隊(duì)。古代祭祀，根據(jù)級(jí)別的高低，也有不同的標(biāo)準(zhǔn)，即有太牢、少牢之分。據(jù)《禮記·王制》記載：“天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。”太牢則豬牛羊俱全，少牢則只有豬羊，無(wú)牛。可見牛在古代祭祀中的重要地位。此外從“犧牲”二字從“?！?，也可以看出牛的重要。

用牛來(lái)犒勞軍隊(duì)，古籍中亦多有記載。如《左傳·僖公三十三年》：“秦師過周北門，……及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之，以乘韋先，牛十二犒師?！毕腋邇H以4張熟牛皮、12頭牛送給秦軍，秦軍便很滿足，于是弦高乘機(jī)向鄭國(guó)報(bào)告了秦軍入侵的消息，挽救了鄭國(guó)，亦足見牛在古人心目中的重要地位。

通過聯(lián)想思維方式，才能使人們了解到作為指稱世間萬(wàn)物的“物”字為什么從“?！钡臍v史文化原因，即“牛為大物”，自農(nóng)耕社會(huì)以來(lái)，在生產(chǎn)生活和祭祀犒賞諸方面都有獨(dú)特的社會(huì)功用，因而受到人們的高度重視。

何久盈等人曾經(jīng)指出：“漢字文化學(xué)根據(jù)研究對(duì)象的不同，或采用經(jīng)驗(yàn)方法，或采用歷史方法，或采用結(jié)構(gòu)方法。經(jīng)驗(yàn)方法重考據(jù)，重事實(shí);歷史方法重古今聯(lián)系，重發(fā)展過程;結(jié)構(gòu)方法要求對(duì)漢字文化進(jìn)行結(jié)構(gòu)處理和分析，探索漢字文化內(nèi)部及外部的結(jié)構(gòu)?！薄皾h字文化學(xué)還要求從漢字外部關(guān)系研究漢字，拓寬漢字研究的領(lǐng)域。我們認(rèn)為，漢字既是一個(gè)封閉系統(tǒng)，又是一個(gè)開放系統(tǒng)。作為開放系統(tǒng)，就要與別的相關(guān)學(xué)科溝通。目前，就已有不少人正在利用語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、系統(tǒng)論、信息論等等科學(xué)的知識(shí)，對(duì)漢字系統(tǒng)進(jìn)行多側(cè)面考察、論證，并已取得了相當(dāng)?shù)某晒！睗h字文化研究的基礎(chǔ)是對(duì)漢字的研究，重點(diǎn)是通過對(duì)其形體分析來(lái)挖掘文化內(nèi)涵。因此，微觀研究、個(gè)體研究十分重要，而宏觀研究、整體研究更重要。把微觀研究與宏觀研究結(jié)合起來(lái)，把個(gè)體研究與整體研究結(jié)合起來(lái)，把內(nèi)部研究與外部研究結(jié)合起來(lái)，應(yīng)是進(jìn)行漢字文化研究所遵循的方法和原則。

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〔6〕羅曉明，王良苑.貴州古代巖畫研究[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，1996，（01）.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）

Abstract： Because of the long history of Chinese characters， the social changes， the abolition of cultural system， the change of cultural psychological structure， the change of customs and habits， the expansion and reduction of word meanings， the borrowing of words and so on， it will make Chinese characters and the cultural information they contain obscure.Therefore， the relationship between Chinese characters and culture will be explored. We can start from three aspects： defining the object of study， excavating the relationship between Chinese characters and culture， and using associative thinking scientifically.

Keywords： Chinese Characters; Culture; Relation; Research Object; Associative Thinking