摘要：文本閱讀，是一場(chǎng)依托語言的尋美之旅?！肚胺健凡恢皇且黄獢z影散文，更是蘊(yùn)含著清醒從容之美、自強(qiáng)力行之美、坦誠理性之美、哲學(xué)超越之美的審美富礦。學(xué)習(xí)從文本中發(fā)掘美的資源，依托語言提升審美素養(yǎng)，也應(yīng)是語文教學(xué)的“前方”。

關(guān)鍵詞：《前方》文本資源審美富礦

文本，是蘊(yùn)藏著豐富審美資源的寶庫;文本閱讀，是一場(chǎng)依托語言的尋美之旅。“審美鑒賞與創(chuàng)造”是高中語文核心素養(yǎng)的重要維度，在文本語言的“叢林”中發(fā)掘隱藏在字里行間的美，是高中語文教學(xué)的當(dāng)務(wù)之業(yè)。曹文軒先生的《前方》一文，無疑是值得發(fā)掘的審美之礦。

一、為何離家，面向前方——清醒從容之美

人，為何要離家，為何要面向前方？不是渾渾噩噩地消磨日子，亦不是得過且過的“撞鐘之舉”，更不是“沒頭蒼蠅”般的“亂闖亂撞”，而是不甘沉溺于“往昔”榮光的奮進(jìn)之舉，是基于現(xiàn)實(shí)突圍的清醒之舉，是眺望“前方”的從容之舉。人在面向前方時(shí)，展現(xiàn)的是人之為人的難得的清醒從容之美！

（一）冷靜回望之美

人類前行發(fā)展的歷史，就是一部不斷冷靜回望的歷史。人的偉大在于懂得站在前輩的“肩膀”上，將一輩又一輩的人生智慧、經(jīng)驗(yàn)傳承下來，牛頓如此，人類的祖先亦如此——“人類的祖先也在這遷徙中度過了漫長(zhǎng)的光陰”：從東非大草原到“前方”的黃河、長(zhǎng)江中下游，人類在面向前方的過程中不斷發(fā)展……只要我們稍微回望一下人類前行的歷程，我們就不難發(fā)現(xiàn)：人類從遠(yuǎn)古開始，就已經(jīng)在一次次冷靜回望中演繹著人類文明跋涉中的清醒從容之美。

（二）從容面對(duì)之美

在曹文軒先生筆下，“這個(gè)世界充滿艱辛，充滿危險(xiǎn)，然而又豐富多彩，富有刺激性”，“它總在誘惑著人走出家門”。面對(duì)“艱辛”“危險(xiǎn)”，人類沒有選擇退縮，沒有選擇逃避，而是從容面對(duì)——這既是源于辯證地看到“艱辛”“危險(xiǎn)”與“豐富多彩”“富有刺激性”共存，更是面對(duì)“艱辛”與“危險(xiǎn)”時(shí)的從容使然……帕斯卡爾說過，“人只不過是一根葦草，是一根能思考的葦草”，在《前方》中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：人不只是“一根能思考的葦草”，更是一根面對(duì)“艱辛”“危險(xiǎn)”時(shí)能夠從容不迫的“葦草”。從容，何嘗不是“能思考”之外的姿態(tài)之美。

（三）變通突圍之美

《前方》中，作者坦誠地稱：“離家也許是出自無奈。家容不得他了，或是他容不得家了。他的心或身抑或是心和身一起受著家的壓迫。”那么此時(shí)此刻，人，該做何抉擇呢？是麻木地忍耐，還是清醒地改變？曹文軒寫實(shí)性地告訴讀者——“他必須走，遠(yuǎn)走高飛”?！斑h(yuǎn)走”不只是變通，某種意義上更是一種人生的突圍，從有形無形的“壓迫”中突圍而出，如巴金先生筆下的覺慧，又如面臨人生抉擇時(shí)的胡適先生和錢穆先生，他們?cè)谧兺ㄍ粐械耐ㄟ_(dá)清醒之美不可忽略！

（四）合作探索之美

而且，更為難得的是，人類的突圍不只是為了“獨(dú)善其身”，哪怕是在突圍之路上，他們就已經(jīng)懂得合作?！耙虼?，人類自有歷史，便留下了無數(shù)逃離家園，結(jié)伴上路，一路風(fēng)塵，一路勞頓，一路憔悴的故事”，從人類早期的合作漁獵，到現(xiàn)代研究中的團(tuán)隊(duì)合作，人類在面向前方的執(zhí)著奮進(jìn)中攜手相伴，互相勉勵(lì)，密切合作，共同探索，抵御來自外界的和內(nèi)心的壓迫。此間美，只有攜手相伴，突出困境的人才能體會(huì)。

二、邁步向前，憧憬前方——自強(qiáng)力行之美

《易經(jīng)》有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”雖然人未必能夠確定“前方”的“風(fēng)景”一定甚是“美麗”，但可貴的是，人總是能夠以“自強(qiáng)不息”的姿態(tài)面對(duì)“前方”——“人的眼中、心里，總有一個(gè)前方”，不管前方是艷陽高照，還是風(fēng)吹雨打，人總是堅(jiān)韌地邁步向前，憧憬前方，此中的自強(qiáng)力行之美不難發(fā)現(xiàn)。

（一）憧憬力行之美

如果明知前方是一片坦途，“隨大流”般地“順勢(shì)而為”，未必可見當(dāng)事人的探索追求之美;美在“前方的情景并不明確，朦朧如霧中之月，閃爍如水中之屑”時(shí)，依然能夠?qū)ⅰ扒胺健便裤降谩懊垒喢缞J”，鼓舞自己和同伴在“如癡如醉”中力行不輟，因?yàn)椤八麄兎路饛纳n茫的前方，聽到了呼喚他們前往的鐘聲和激動(dòng)人心的鼓樂。他們不知疲倦地走著”，因?yàn)椤扒胺健弊屗麄冦裤?，“前方”讓他們力行…?/p>

（二）自我激勵(lì)之美

其實(shí)，某種意義上來說，不管是獨(dú)自出發(fā)，還是結(jié)伴遠(yuǎn)行，人生之路上的行者都是“獨(dú)行者”。出發(fā)時(shí)可能接受過一些送行的勉勵(lì)之語，成功時(shí)也許有醉人的“鮮花”和“掌聲”，但是，在邁向“前方”的途中更多的激勵(lì)還是來自自身。正所謂“人生有夢(mèng)不覺寒”，對(duì)人生之夢(mèng)想的憧憬，對(duì)人生歷程的親歷和體驗(yàn)本身，就是人生的某種意義所在，而途中單調(diào)、瑣碎的日子，需要自我激勵(lì)來豐富、鏈接……

（三）“善假于物”之美

荀子提出過君子“善假于物”，曹文軒筆下的“眼中、心里，總有一個(gè)前方”的人亦懂得借助那輛“破舊而簡(jiǎn)陋的汽車”通達(dá)前方;借助一路相伴的同伴的鼓勵(lì)，增強(qiáng)行進(jìn)的動(dòng)力;借助眼前的“路”，憧憬前方無限的風(fēng)景……其實(shí)，早在石器時(shí)代，人類已經(jīng)懂得借助石器、木棒來開展基本的生產(chǎn)活動(dòng)，并逐步學(xué)會(huì)借助自然資源來生產(chǎn)、制作生產(chǎn)工具。人類發(fā)展前行的歷史不正是一部“善假于物”的壯麗史詩嗎？

（四）“自強(qiáng)不息”之美

人類從蠻荒一路走來，首先彰顯的就是“自強(qiáng)不息”之美。也許他們身無分文，也許他們“終生未出家門，或未遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，但在內(nèi)心深處，他們?nèi)匀挥袩o家可歸的感覺”。即便如此，哪怕“四野茫?！薄鞍嗣婵湛铡?，“眼前與心中，只剩下一條通往前方的路”，他們依然行走在“自強(qiáng)不息”之路上。為了不被世俗的洪流所裹挾，為了不被精神的壓力所擊倒，人，堅(jiān)韌、執(zhí)著地踏上了“自強(qiáng)不息”之路！

三、人生苦旅，前方是岸——坦誠理性之美

在《前方》中，曹文軒先生說——“人們?cè)缫寻l(fā)現(xiàn)，人生是一場(chǎng)苦旅”，這可以說不只是羅曼·羅蘭的“看清了生活的真相之后，依然熱愛生活”的“真正的英雄主義”，更是古希臘神廟上“認(rèn)識(shí)你自己”般的清醒與理性。

（一）真實(shí)坦誠之美

“人生是一場(chǎng)苦旅”。人，沒有自欺欺人地將“苦旅”粉飾為“華麗麗”的“舞臺(tái)”，而是真實(shí)坦誠地告訴世人——“車吼叫著，在坑洼不平的路面上顛簸，把一車人搖得東歪西倒，使人一路受著皮肉之苦。那位男子手托下巴，望著車窗外，他的眼睛里流露出一個(gè)將要開始艱難旅程的人所有的惶惑與茫然”。曹文軒先生深知，與其美化人生之苦難，不如坦誠地告訴世人真相——“人生是一場(chǎng)苦旅”?！澳阋苍S可以在一定的時(shí)間欺騙所有的人，甚至可以在所有的時(shí)間里欺騙一定的人，但是你無法在所有的時(shí)間里欺騙所有的人”。不粉飾、不虛妄的真實(shí)坦誠之美值得點(diǎn)贊。

（二）現(xiàn)實(shí)跋涉之美

不只是曹文軒先生眼前的攝影作品中的“破舊而簡(jiǎn)陋的汽車”上的人們?cè)隗w驗(yàn)著“苦旅”，“錢鍾書先生的《圍城》中也出現(xiàn)過這種擁擠的汽車”。抗戰(zhàn)時(shí)期有序撤往大西南后方的學(xué)者、學(xué)生在湘黔公路、滇黔公路、桂昆公路上也乘過“這種擁擠的汽車”，其中，“湘黔滇旅行團(tuán)”的三百多名師生在政府安排的黃師岳中將和南開大學(xué)的黃鈺生先生的帶領(lǐng)下，在湘黔滇的崇山峻嶺中跋涉了三千多里，歷時(shí)六十八天，順利到達(dá)昆明。前方學(xué)術(shù)薪火的召喚和指引，讓艱難跋涉中的師生演繹了一段不同尋常的美麗。其實(shí)，每一個(gè)向著人生之“前方”奮進(jìn)的身姿都是美麗的！

（三）理性認(rèn)知之美

理性如豐子愷先生，也曾遇到過“老掉牙的汽車”?！八哪禽v汽車在荒郊野外的半路上拋錨了，并且總是不能修好”，于是他把“旅途的不安、無奈與焦躁不寧、索然無味細(xì)細(xì)地寫了出來”，這種理性的認(rèn)知濃縮為一句話，就是“真是一番苦旅”！真正的人生，沒有“瞞”，亦沒有“騙”;既不“欺人”，亦不“自欺”;而是坦誠地認(rèn)識(shí)到人生的“不安、無奈與焦躁不寧、索然無味”，并且在此境況中依然冷靜地面向“前方”！

（四）客觀平等之美

透過具象的表面，曹文軒先生還發(fā)現(xiàn)，“如果我們把這種具象化的旅行，抽象化為人生的旅途，我們不分彼此，都是苦旅者”。也就是說，在人生這場(chǎng)“苦旅”中，不分高低貴賤，大家都實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)身份的平等，所不同的，只是大家都憧憬、奔向各自個(gè)性化的“前方”。這種在蕓蕓眾生的顛簸奔波中發(fā)現(xiàn)的客觀平等，在某些古老的大陸顯得格外可貴與難得。人人都在奔向自己的“前方”之“岸”，人，終于在此層面實(shí)現(xiàn)了平等——“都是苦旅者”。

四、悲劇實(shí)質(zhì)，前方是夢(mèng)——哲學(xué)超越之美

人的哲學(xué)超越之美在于，即便人生是“一場(chǎng)苦旅”，即便人最終也擺脫不了悲劇性實(shí)質(zhì)，但依然在對(duì)“前方”之夢(mèng)的追逐中實(shí)現(xiàn)自我、完成自我、成為自我。曹文軒先生筆下的人生之四重悲劇，與其說是對(duì)人生悲劇性本質(zhì)的梳理，不如說是指引人們實(shí)現(xiàn)人生“涅槃”所需要超越的四級(jí)“階梯”。

（一）矢志不渝之美

“總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地”，這是曹文軒先生筆下人的第一重悲劇。人的悲劇性實(shí)質(zhì)是人腳踏現(xiàn)實(shí)的大地，卻總是不忘“仰望星空”，然而又總不能“窮盡”“星空”，然而，也正是在這種人生悖論中，彰顯了人的矢志不渝之美——人，沒有因?yàn)椤翱偛荒艿竭_(dá)目的地”而放棄求索，沒有因?yàn)椤奥仿倍犔煊擅?，而是以明知“不可為”亦“為之”的?jiān)韌和執(zhí)著，尋覓“前方”之夢(mèng)。

（二）鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁之美

人的悲劇性實(shí)質(zhì)還在于“走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)”。也許離家是為了擺脫家的“壓迫”，也許離家是為了維持家庭生計(jì)，也許離家是為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想……不管出于何種原因背井離鄉(xiāng)，鄉(xiāng)愁總是會(huì)縈繞心頭——“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁”是崔顥的鄉(xiāng)愁;“家在夢(mèng)中何日到，春來江上幾人還”是盧綸的鄉(xiāng)愁;“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”是韋莊的鄉(xiāng)愁;“一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭”是余光中先生的鄉(xiāng)愁……

（三）哲學(xué)探求之美

“悲劇的不可避免在于：人無法還家”。因?yàn)?，哪怕“上帝?huì)發(fā)笑”，人也不忘“思考”;哪怕“人無法還家”，也沒有“束手無策”，更沒有“坐以待斃”，而是行走在尋覓家園的探求之路上……毋庸置疑，人的生命是有限的，個(gè)體生命終究不是時(shí)間的對(duì)手;人的精力也是有限的，終究無法踏遍大地的每一個(gè)角落;但是，擁有有限生命和有限精力的人，依然可以實(shí)現(xiàn)對(duì)精神家園的尋尋覓覓，也許最終“未能完成”，但，誰又能說，這樣的探求不是美麗的呢？

（四）精神超越之美

哪怕“即便是還了家，依然還在無家的感覺之中”，哪怕“那個(gè)可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家，并不能從心靈深處抹去他無家可歸的感覺。他只能望著江上煙波，在心中體味一派蒼涼”，依然無法阻滯人從物質(zhì)中跳脫出來，尋求精神超越的美麗！人，不只靠糧食存活，也不只是為了糧食而活著;人還依傍精神之夢(mèng)而活，還為了自由、平等、民主而活;甚至不止是為了個(gè)體的自由、平等而活，還為了群體的自由、平等而活;人不止是在尋覓一己的精神家園，亦在“前方”探尋著人類的精神歸宿;這不僅是精神之夢(mèng)對(duì)物質(zhì)之夢(mèng)的超越，亦是人對(duì)自我的精神超越……

《前方》不只是一篇攝影散文，更是蘊(yùn)含著清醒從容之美、自強(qiáng)力行之美、坦誠理性之美、哲學(xué)超越之美的審美富礦。學(xué)會(huì)從文本中發(fā)掘美的資源，依托語言提升審美素養(yǎng)，這不也應(yīng)該是語文教學(xué)的“前方”么？

（曹加明，江蘇省灌南高級(jí)中學(xué)語文教師。）