蔣光耘
坐落在成都市南門的武侯祠,是紀念中國古代三國時期蜀漢丞相諸葛亮的祠宇。然而,大門牌匾上為何寫著“漢昭烈廟”呢?其實,這是成都百姓和官府“千年暗戰(zhàn)”后的一個奇妙結果。
東漢末年,群雄逐鹿,魏蜀吳三足鼎立,形成了中國歷史上的三國時期,雖然只有百余年,卻是英雄輩出、革故鼎新的大時代。其間留下的大量歷史遺跡,構成了中國文化的一大人文風貌,而武侯祠正好承載了國人對三國歷史的最好追憶。
位于成都市南門的武侯祠,是中國唯一的君臣合祀祠廟,由劉備、諸葛亮合祀祠宇及惠陵組成。
劉備陵寢始建于公元223年,諸葛亮專祠建于唐以前,初與祭祀劉備的昭烈廟相鄰,明朝初年蜀王朱椿將武侯祠并入“漢昭烈廟”,形成了蜀漢君臣合廟,后毀于戰(zhàn)火?,F(xiàn)存祠廟的主體建筑是1672年清朝康熙年間原址重建的。
武侯祠坐北朝南,主體建筑分大門、二門、漢昭烈廟、過廳、武侯祠五重建筑,嚴格排列在從南到北的一條中軸線上。
大門匾額為“漢昭烈廟”。大門內矗立著六通石碑,兩側各有一碑廊,東側的唐碑,是公元809年,由唐朝著名宰相裴度撰文、書法家柳公綽書寫、名匠魯建刻字的“蜀漢丞相諸葛武侯祠堂碑”,因文章、書法、刻技俱精被稱為“三絕碑”。
二門之后是劉備殿,正中有劉備貼金塑像。有意思的是,左側陪祀的不是劉備的兒子、蜀漢后主劉禪,而是孫子劉諶。據(jù)說,這是因為劉禪昏庸無能,不能守基業(yè),他的像在宋、明兩代幾次被毀,后來就沒有再塑。
兩側偏殿,東有關羽父子和周倉塑像,西有張飛祖孫三代塑像。兩側東、西廊房分別塑有蜀漢文臣、武將坐像各十四尊。東側文臣廊坊以龐統(tǒng)為首,西側武將廊房以趙云領銜。
劉備殿后,才是諸葛亮的“武侯祠”。為了體現(xiàn)君臣關系,特地設置了一段下行的臺階。
諸葛亮殿高懸“名垂宇宙”匾額,為清朝康熙皇帝第十七子果親王所書。兩側為清人趙藩撰書頗負盛名的一副對聯(lián):“能攻心則反側自消,從古知兵非好戰(zhàn);不審勢即寬嚴皆誤,后來治蜀要深思?!闭钪泄┓钪T葛亮祖孫三代的塑像。像前的三面銅鼓相傳是諸葛亮帶兵南征時制作,人稱“諸葛鼓”。大殿頂梁由烏木制成,上書諸葛亮寫給兒子諸葛瞻《誡子書》中“非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠”。所以,諸葛亮殿也叫“靜遠堂”。
諸葛亮殿西側是劉備墓,史稱“惠陵”,由諸葛亮親選寶地,葬劉備于此。
“劉備墓中有沒有劉備?”這一直是史學界爭論的焦點。迄今為止,劉備所葬何處仍是一個未解之謎。
武侯祠的字畫、對聯(lián)甚多,現(xiàn)代書法家沈尹默書寫的《隆中對》最引人注目。還有岳飛手書的諸葛亮前后《出師表》刻石。不過,對刻石的真?zhèn)螝v來都存有爭議,有一種說法是明代士人白麟借岳飛之名所書。
歷代統(tǒng)治者想方設法突出代表皇權的“漢昭烈廟”,但成都的百姓偏偏就要稱它“武侯祠”,這樣的“拉鋸戰(zhàn)”持續(xù)了一千多年。
公元234年8月,諸葛亮死后,由于蜀漢人民對他的熱愛,蜀漢國治下的許多地方便紛紛上書,請求為諸葛亮修建祠廟,但當時朝廷認為:“若盡順民心,則瀆而無典;建之京師,又逼宗廟?!本褪钦f,如果順應百姓心愿給諸葛亮建廟,但這不合禮制;在成都建,怕沖了祖廟。于是,成都百姓只能“因時節(jié)私祭于道陌之上”。
29年后,景耀六年,中書郎向充、步兵校尉習隆等再次上表劉禪,請求為諸葛亮建祠立廟,劉禪迫不得已在沔陽為諸葛亮立廟。即便如此,后世數(shù)百年,蜀中百姓更是不畏皇權,開始四處為諸葛亮建祠修廟,甚至在劉備墓葬旁也建起了武侯祠。
明朝初年,蜀王朱椿看到“武侯祠”與“昭烈廟”并立,且劉備墳塋“孤冢累然”,旁邊的武侯祠卻“丹碧巋然”、香火興盛,很不是滋味。他在為劉備整修陵廟時,開創(chuàng)性地提出了“君臣宜一體”,把諸葛亮請進了昭烈廟,置于殿東,關羽、張飛置于殿西。這樣,既可樹立皇威,也能滿足百姓的愿望,還能帶動昭烈廟的香火。本是“一舉三得”的好事,但朱椿打錯了算盤,最終百姓反而將昭烈廟改叫成了武侯祠。
到了清朝康熙年間,四川按察使宋可發(fā)主持重建武侯祠時,提出以諸葛亮附祀昭烈廟,與歷代“專祀主義”不合,乃于劉備殿后新建諸葛亮專殿,大體上奠定了今天成都武侯祠博物館的基本規(guī)模和布局。
不管歷代統(tǒng)治者如何用盡辦法來強調代表皇權的“漢昭烈廟”,但百姓卻始終稱其為“武侯祠”。民國時曾有人專門寫過一首詩來詠嘆這件千年奇事:“門額大書昭烈廟,世人都道武侯祠;由來名位輸功烈,丞相功高百代思?!?/p>
歷史上,紀念諸葛亮的祠廟數(shù)不勝數(shù),尤其在有三國諸葛亮遺跡的地方,基本都有。據(jù)專家考證,歷史上,僅成都就至少有過7座武侯祠。
成都有武侯祠的記載在諸葛亮死后70年。據(jù)宋人祝穆的《方輿勝覽》載:“李雄稱王,始為廟于少城,桓溫伐蜀,夷少城,猶存孔明廟?!币鉃樵诠?04年,李雄稱王,開始建孔明廟于少城,桓溫伐蜀后此廟荒廢。當時的少城范圍約在今長順街至東城根街、紅光路與桂花巷之間。由于沒有更詳細的資料,此廟的規(guī)模不得而知。
在唐宋時期,劉備和諸葛亮各有祠廟,并列于惠陵旁。宋代任淵在《重修先主廟記》有明確記載,在劉備墓東側,有劉備廟、后主祠、武侯祠,三者約呈“品”字形相毗鄰。
這個時期的武侯祠,是成都的一大名勝,前來拜謁的文人雅士絡繹不絕,有的立石為記,有的吟詩抒懷。最著名的有杜甫的《蜀相》、岑參的《先生武侯祠廟》、李商隱的《武侯古柏》、陸游的《謁漢昭烈惠陵及諸葛公祠宇》等。
在唐宋元三代,這一祠宇屢經(jīng)修葺,明初被蜀王朱椿將諸葛亮像移入劉備廟內后,此祠才被荒廢。明代末年,“君臣一體”的劉備廟毀于兵燹。清康熙十一年(公元1672年),因其舊址重建,才形成了今天的武侯祠。
諸葛亮在成都居住了21年,有故宅留世,后人因其宅曾建有祠?!短藉居钣洝份d:“武侯宅在府西北二里,今為乘煙觀,有祠在觀內。”宋人魏了翁的《鶴山集·成都府朝真觀記》也載:“出少城西北為朝真觀。觀中左列圣母仙師乘煙葛女之祠,觀西偏為諸葛忠武侯祠與讀書臺。故老相傳,為武侯故宅。”有資料顯示,武侯故宅之祠建于唐天寶五年(公元746年)前,位于今天成都城區(qū)的西北方。
這個武侯祠往往被后人將它與現(xiàn)存的武侯祠混為一談。其實,武侯宅在府西北二里,而惠陵在府南八里,相距甚遠。
在草堂寺旁也曾有一座武侯祠。此祠屢見于明代文人的著述中。何宇度在《益部談資》中記載:“武侯祠在城西浣花溪上,與子美草堂相接,廟貌雖未頹壞,森森之柏不復存?!辈軐W佺在《蜀中名勝記》中說:“今武侯祠在百花潭,與草堂并列者,不知何代所增?”
據(jù)史料記載,與草堂并列的武侯祠為明代中葉所建。諸葛亮在南郊的專祠被朱椿移像廢祠后,百姓便把劉備的昭烈廟稱為武侯祠,后來甚至認為是劉備跑到諸葛亮的祠里來了。因此,明嘉靖二十一年,四川巡撫王蘗谷奏請蜀王后,就在草堂寺旁建起了一座新的武侯祠,后毀于明末的戰(zhàn)火。
(東西南北 2018年24期)