張小莉

【摘要】? 史學(xué)的修養(yǎng)問題，無論是在中國還是在西方，在古代還是現(xiàn)代都是頗受人們所關(guān)注的一個重要問題。事實上，古人的德、才、學(xué)、識要求即使在今天對史家也仍是具有指導(dǎo)意義的，只不過時代不同對這四個方面的要求在內(nèi)容上層次上的不同而已。

【關(guān)鍵詞】? 史學(xué)修養(yǎng) 歷史 教師

【中圖分類號】? G633.51 ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】? A ? ? 【文章編號】? 1992-7711（2019）21-150-02

這里所說的史學(xué)修養(yǎng)，絕非簡單的、或者說泛泛的一個基本合格的歷史專業(yè)大學(xué)畢業(yè)生走出校門的時候具有的知識修養(yǎng)水平。而是指現(xiàn)在的課改背景之下，我們的中學(xué)歷史老師應(yīng)該具有歷史學(xué)家一樣的史學(xué)修養(yǎng)。

關(guān)于史家的修養(yǎng)問題，無論是在中國還是在西方，在古代還是現(xiàn)代都是頗受人們所關(guān)注的一個重要問題。在中國古代最早系統(tǒng)論述這個問題的著作當(dāng)屬唐朝的劉知已的《史通》，其中提到了著名的史家“三長”說。后來清朝學(xué)者章學(xué)誠在《文史通義》中進一步發(fā)揮又提出了一個“史德”說。合起來是為德、才、學(xué)、識。劉的“三長”是指史才、史學(xué)、史識。“學(xué)”指的是歷史學(xué)家所應(yīng)掌握的知識;“才”指的是歷史學(xué)家對著作的表述水平;“識”指的見識，即對歷史的認識能力。后來章在此基礎(chǔ)上提出作史者應(yīng)“善惡必書”就屬于他的史德范疇了。他說：“能具史識者，必知史德，史德者何？謂著書者之心求也”，也就是說史學(xué)家應(yīng)具有追求歷史真理的史實心。這樣一來 “德、才、學(xué)、識” 這四個方面便成為對優(yōu)秀治史者品質(zhì)的最經(jīng)典的概括。同樣在西方自古也有相關(guān)論述，早在古希臘時期學(xué)者盧奇安在《論撰史》中首次提出了史家應(yīng)具備的兩種才能：政治眼光和表現(xiàn)才能。并指出史家應(yīng)服從真理，不屈服于神靈。文藝復(fù)興時期法國人文主義者博丹在《認識歷史的方法》中，也提到了史家的修養(yǎng)問題，他認為一個好的歷史學(xué)家不僅要具備歷史學(xué)方面的知識，而且要具備歷史學(xué)以外的知識，特別是地理學(xué)和年代學(xué)方面的知識。在這里他已經(jīng)把對治史者在知識方面的要求更加具體化了，也認識到了學(xué)科之間互相滲透的必要性。

事實上，古人的德、才、學(xué)、識要求即使在今天對史家也仍是具有指導(dǎo)意義的，只不過時代不同對這四個方面的要求在內(nèi)容上層次上的不同而已。那么對于現(xiàn)代歷史學(xué)科而言，歷史老師應(yīng)具有哪些修養(yǎng)呢。下面我們來簡單的談一談這一問題，概括起來我認為現(xiàn)代的歷史教師應(yīng)具備以下幾個方面的品質(zhì)。

一、強烈的社會責(zé)任感

所謂社會責(zé)任感是指史家或史學(xué)工作者對自己所從事事業(yè)的價值上的認同，也就是說他們應(yīng)該且必須認識到自己工作的重要意義，深刻理解并認同自身在社會中所處的不可或缺的角色。孟子說：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”?？鬃右ㄟ^歷史撰述去改變“世衰道微，邪行有作”的現(xiàn)實社會。司馬遷志在“通古之變，究天人之際”等。在這里不論治史者是出于社會倫理還是探討規(guī)律的考慮，他們都能夠認識到自己行為的重要價值，并為之去不懈的努力。在當(dāng)今崇尚物質(zhì)而忽視精神的市場經(jīng)濟條件下，治史者的這種社會責(zé)任感顯得更為重要。因為在物欲橫流的今天，人們無論是對于史學(xué)工作者所從事的歷史研究，還是對于各級學(xué)校歷史教育的價值在一定程度上講都是漠視的。在許多人看來，這種不創(chuàng)造物質(zhì)和金錢的行業(yè)，除了為史學(xué)工作者和歷史教師等人提供了一個就業(yè)渠道外，并沒有什么實質(zhì)性的意義，很多地市盡管進行了教改，但是改革之后的歷史學(xué)科依然是“小三門”學(xué)科的其中之一，在中學(xué)歷史教學(xué)中的地位依然“低下”。考試成績發(fā)揮的實際效益讓學(xué)生也難免“重視主科，輕視副科”。在這樣一種情況下，如何能夠堅信自身的社會責(zé)任感很顯然是現(xiàn)在的歷史教師的必備修養(yǎng)之一。否則就連他們都要自曝自棄而缺乏自身認同的話，那歷史學(xué)科的發(fā)展結(jié)果就可想而知了，那學(xué)科的功能的發(fā)揮就更無從談起了。他們應(yīng)該致力于改變?nèi)藗兊挠^念，從改變學(xué)生的觀念開始，讓他們認識到史學(xué)的社會功能和價值所在，要把史學(xué)同民族的、國家的命運與前途聯(lián)系起來。只有具備這種社會責(zé)任感的人才能擔(dān)當(dāng)起促進史學(xué)發(fā)展發(fā)揮史學(xué)功能的重任。

二、無私的奉獻精神

歷史教師對于自身所從事的工作要堅持不懈地努力，要擁有為了完成應(yīng)盡職責(zé)而不計得失的忘我精神。古今中外，為記史或著史而奉獻的人舉不勝舉，他們有的忍辱負重，有的甘守清貧，有的甚至獻出了生命，有的……。司馬遷受腐刑之后為天下人笑，而《史記》就是在這樣的情況下，歷時幾十年而著成。馬基雅維利是在窮困僚倒身為農(nóng)民和樵夫的困境時完成《君主論》、《李維史論》等經(jīng)典著作的。齊太史等人是在獻出生命后才讓信史得以保存的。我們的歷史教師面對的境遇當(dāng)然要比他們好多了，即使這樣奉獻精神仍然是歷史教師必不可少的品質(zhì)。時代的不同，使得奉獻精神同樣會有著不同的內(nèi)涵。相對于以往甘守清貧而言，也許現(xiàn)在低薪水從事歷史研究或歷史教育就已經(jīng)算是一種很寶貴的奉獻了。所以如何能夠抵御市場經(jīng)濟大潮下各種物質(zhì)利益的誘惑而堅守自己的歷史事業(yè)研究，便是奉獻精神的一個重要體現(xiàn)。沒有這種奉獻精神而以功利主義態(tài)度來對待歷史又怎么會在歷史領(lǐng)域真正有所建樹呢？以功利主義的態(tài)度對待從事歷史教學(xué)的人只會為了物質(zhì)和金錢而“創(chuàng)造”出一批批弄虛作假的作品，而那些輕視歷史學(xué)習(xí)的學(xué)校也只無法培養(yǎng)出真正的人才，畢竟擁有豐富的歷史知識是提高個人素質(zhì)和修養(yǎng)的關(guān)鍵。中學(xué)歷史教學(xué)地位的特殊性決定了這不是一個掙錢的行業(yè)，他們的工作價值不是通過物質(zhì)來衡量的，所以說現(xiàn)在的歷史教師的不計物質(zhì)得失的奉獻精神是新時代對他們提出的一個關(guān)鍵要求。同時這種精神也體現(xiàn)在他們不畏辛苦、堅忍不拔地堅守工作崗位的過程中。百年樹人是一個艱難的過程，需要太多人的努力，而這其中必須要有歷史教師的堅守！這是一個艱辛難耐、絞盡腦汁的過程，沒有一定的毅力是很難達到目標(biāo)的，只有經(jīng)得起這種考驗的人才能夠在這一領(lǐng)域有所作為。歷史上司馬遷用20年之力成就千古名著《史記》;班固兄弟歷時40年撰成《漢書》;湯因比辛苦40多年完成十二卷本的《歷史研究》。今天很多的歷史教師已經(jīng)不僅僅是普通的教師，通過自己的努力已經(jīng)成為學(xué)者型的人才。如果沒有這種對名利的淡漠當(dāng)然也不可能出現(xiàn)這種令人矚目的成就。

三、較強的科研能力

這一點便是劉知已所說的“學(xué)”的素養(yǎng)了。

在今天的歷史課堂上，面對著挑剔的學(xué)生，歷史教師如果不能擁有“上知天文，下知地理”的淵博知識是很難在歷史的講臺上有所成就的。單就大家熟悉的《史記》而言，里面涉及政治、經(jīng)濟、地理等各個方面的知識。足見司馬遷學(xué)識之深，見識之廣。在現(xiàn)代科學(xué)日益發(fā)展的今天，學(xué)科分化日益加快，加細?？脊艑W(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)和人口學(xué)等學(xué)科日益發(fā)展起來，他們以前所未有的廣度和深度影響著歷史學(xué)，不僅拓寬了歷史學(xué)的研究領(lǐng)域，同時也為歷史研究提供了不同的觀察角度。隨著世界各國歷史文化交流的頻繁，各種歷史理論或史學(xué)理論相互影響和相互滲透。雖然歷史已經(jīng)成為過去，不能改變，但是歷史研究不可能停止，歷史研究每年都會出現(xiàn)新的成果。作為一名歷史教師如何以“海納百川，有容乃大”的態(tài)度來應(yīng)對和接納這些不同的思潮，同時將其適時的引入到課堂教學(xué)中，傳授給學(xué)生，促進課堂教學(xué)也是老師們必須面對的一個挑戰(zhàn)。另外，隨著歷史教學(xué)方法的多樣化，如情景教學(xué)法、歷史劇教學(xué)法、內(nèi)外延伸教學(xué)法的廣泛應(yīng)用，也在很大程度上擴大了歷史教師素養(yǎng)其一 “學(xué)”的范圍。

同時，歷史教師僅僅擁有淵博的只是也不可能很好的完成歷史教學(xué)任務(wù)。必須還要有足夠的能力對歷史問題或者說歷史現(xiàn)象做出深刻的分析形成自己獨出心裁的有建設(shè)性的認識。這需要豐富的想象力、深刻的洞察力、合理的批判力、精辟的文字表達力作為基礎(chǔ)。而這個基礎(chǔ)的構(gòu)建需要教師有一定的“識”的能力。也就是對歷史的認識能力和研究能力。歷史的課堂教學(xué)是一個內(nèi)容及其豐富的研究課題，教師擁有的能力完全可以淋漓盡致的體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，課堂教學(xué)也會為教師的教學(xué)研究提供實踐來源。所以，一個合格的歷史教師，應(yīng)該不斷的從現(xiàn)實的課堂教學(xué)中汲取營養(yǎng)，重視反思，以此來增強解決課堂教學(xué)中出現(xiàn)的問題的能力。使自己真正可以成為一個“人類靈魂的工程師”，輔助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

四、群體合作意識

歷史學(xué)科是一門綜合性很強的學(xué)科。一個歷史現(xiàn)象的闡明往往需要哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、軍事、宗教等多方面的知識。作為一名歷史教師他應(yīng)該有廣博的知識，但不代表他能通曉每一領(lǐng)域，特別是在學(xué)科分化日益精細的今天，一位教師可能在單一領(lǐng)域都無法達到真正的精通，更別說事事皆通了。這樣一來，當(dāng)今的歷史教師具備一定的合作意識也逐漸成為一種需要了，只有這樣才有可能奉獻給學(xué)生一個精彩的歷史課堂。這在古代就不乏類似的例子，如司馬光的《資治通鑒》乃是集體智慧的結(jié)晶。呂不韋的《品氏春秋》更是集體創(chuàng)作而成。如今編著的不同版本的《世界史》大多是集體完成的。如吳于謹(jǐn)、齊世榮主編的世界史;馬克垚等人編的世界文明史;1963年由聯(lián)合國教科文組織編著的六卷本《人類史》更是集合各國學(xué)者之力而完成的。這些由集體編著的著作近年仍是不斷的出現(xiàn)就是一個很好的證明。現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展、交通的發(fā)達、網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)等也為合作提供了更加便利的條件，使得老師們可以更加方便地進行各種學(xué)術(shù)交流或不同形式的合作。這樣才能提高自己的工作效率以便更好的促進研究工作的進行。這也是今后教育教學(xué)發(fā)展的一個重要趨勢，所以說群體合作意識也應(yīng)是現(xiàn)代歷史教師的必備修養(yǎng)之一。

今天中國的教育環(huán)境需要我們的歷史教師成為多面手，在這個過程中，只有全面提高個人修養(yǎng)才能成為一個合格的歷史教師。